Михаил Шейнман - Вера в дьявола в истории религии

Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Л., 1973, с. 152–153.

Бочкарев В. Стоглав и история Собора 1551 г., с. 41, 84.

Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 80.

Патерики — сборники фантастических рассказов о монахах и жизни в монастырях. Составленные в целях прославления и возвеличения монашества, они содержали немало бытовых данных о нравах, царивших в монастырях.

Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе, с. 81, 83.

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв. М., 1966, с. 357–358.

Корецкий В. И. Борьба крестьян с монастырями в России в XVI – начале XVII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма сб. 6. М., 1958, с. 180.

Бухарев И. Жития всех святых..., с. 184.

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 194, 197.

Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера..., с. 206.

Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 361.

Там же, с. 358.

Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада. Варшава, 1901, с. 1–3.

Мечников Л. Культурное значение демонизма. — «Дело», 1879. №1, с. 178.

Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 354.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 78.

Там же.

Там же, с. 79.

Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904, с. 247–264.

Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.

Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада, с. 142–143.

Там же, с. 144.

Дубровский М. Черный отец и желтые братцы (Иоанн Кронштадтский, Иван Чуриков, Анисим Смирнов). М., 1930, с. 30, 37.

Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1903.

Богданович Л. А. Записки психиатра. М., 1969, с. 55–60.

Филарет, митрополит Московский и Коломенский, сделал в мае 1845 г. следующее заключение для обер-прокурора синода о составленном комитетом синода конспекте пастырского богословия: «В параграфе 50 о беснованиях сочинитель изъясняется таким образом, что признает под сим именем только обманы и действия воображения и не признает действительных событий, хотя о них свидетельствуют Евангелия». Этот иерарх православной церкви, как и многие другие, отстаивая веру в «одержимость» людей дьяволом (Филарет. Собрание мнений и отзывов Филарета — митрополита Московского и Коломенского, т. III. СПб., 1885, с. 150).

Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. — «Вопросы философии и психологии», 1910, кн. 11 (102), с. 183–184.

Там же, с. 176. О кликушестве см. статьи Г. Беседых «Кликуши» и В. Б. Рожнова «Что такое кликушество» («Наука и религия», 1968, № 3, с. 46–49).

«Известия», 1974, 5 февраля.

«Правда», 1974, 16 февраля.

«Литературная газета», 1975, 18 июня.

«Begegnung», 1973, №4, S. 34.

«Der Spiegel», 2.VIII 1976, S. 60–62.

Ibid., 6. IX 1976, S. 200–205.

Цит. по: Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1956, с. 256.

Ириней. Сочинения. СПб., 1900, с. 497.

Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 187.

Там же, с. 118.

Евсевий Памфил. Сочинения, т. I. СПб., 1848, с. 292.

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви, т. II. М., 1910, с. 353.

Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I, S. 328.

Rosenow E. Kulturbilder. Wider die Pfaffenherschaft, Bd. II. Berlin, 1923, S. 634–635; König E. Hexenpozesse. Berlin, s. a., S. 697–700; Геннинг М. Дьявол..., с. 35.

Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века, т. II, с. 31.

Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римской курией в Констанце 6 июля 1415 г. М., 1903, с. 252.