Михаил Шейнман - Вера в дьявола в истории религии

Горький М. Ответ. — В кн.: Горький М. О религии, с. 14.

Янус. Папа и собор. Берлин, 1870, с. 285–286 (Янус — псевдоним И. Деллингера).

В 1879 г. папа Лев XIII объявил Фому Аннинского официальным философом католической церкви. Как «ангельский доктор» он почитается католической церковью и поныне.

Янус. Папа и собор, с. 294.

Данные приводим по книгам: Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. II. Mainz, 1869; König E. Hexenprozesse. Berlin, s. a. Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II. Berlin, 1923; Геннинг М. Дьявол, его миф и история в христианской религии. М., 1929; Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV.

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1932, с. 188.

Там же, с. 222–223.

Росков сообщает, что последние сожжение «ведьм» в Германии было в 1783 г. (Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 314).

Шерр И. История цивилизации Германии. СПб., 1868, с. 402–104.

König Е. Hexenprozesse, S. 555.

Вольтер. Бог и люди, т. II. М., 1961, с. 91–92.

Ефименко П. Суд над ведьмами. — «Киевская старина», 1883, т. VII, ноябрь, с. 393.

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III. СПб., 1869, с. 511–512.

Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. M., 1936, с. 350–351.

Там же, с. 358–359.

Ли Г.-Ч. История инквизиции, т. II. М., 1912, с. 528.

Геннинг М. Дьявол..., с. 44.

В 1712 г. Петр Первый, находясь за границей, посещал г. Вюртемберг и среди его достопримечательностей осматривал жилые комнаты Лютера. Хозяева «показали ому чернильные пятна на стене. По легенде, перед сидевшим за письменным столом Лютером предстал дьявол и Лютер запустил в своего искусителя чернильницей. Петр стал дотошно осматривать чернильные пятна, брызги от них и написал на этой же стене: “Чернилы новые, и совершенно сие неправда”» (Павленко Н. Петр Первый. М, 1975, с. 214).

Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1926, № 8, с. 19.

Уайт Э. Борьба религии с наукой. М., 1936, с. 144.

Данэм Т. Герои и еретики. М., 1967, с. 480–481: König Е. Hexenprozesse, S. 480–481.

Фостер У. 3. Очерк политической истории Америки. М., 1953, с. 130.

Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II, S. 644.

Геннинг М. Дьявол..., с. 44.

Леманн А. История суеверий и волшебства. М., 1900, с. 120.

См.: Зотов В. Документальная история чёрта, с. 160.

Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. М., 1959. с. 428.

Уайт Э. Борьба религии с наукой, с. 142.

Грекулов Е. Православная инквизиция в России. М., 1964, с. 28–29.

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 611, 613.

Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 402.

Максимов С. В. Собр. соч., т. 18. СПб., 1912, с. 151; Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 627.

Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1884, с. 130.

Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, т. V. СПб., 1830, с. 320–321.

Дмитрев А. Инквизиция в России. М., 1937, с. 19.

Персиц М. М. «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» В. Н. Татищева как памятник русского свободомыслия XVIII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма, сб. 3. М., 1956, с. 233.

См.: Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала XX века. М., 1957, с. 30.

См.: Антонович В. П. Колдовство. Документы — процессы — исследования. СПб., 1877, с. 17–18.

Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. с. 410

Там же, с. 438.

Маутнер Ф. Ведовская религия. — «Атеист», 1926, №9 с. 40

См.: Мишлэ. Ведьма. М., 1929.

Инфессура С., Вурхард И. Дневники. М., 1939, с. 41, 64

Бухарев И. Жития всех святых, празднуемых православной греко-российской церковью. М., 1916, с. 45.