Пол Барнетт - 2 Послание к Коринфянам

Испытание на истинность служения, которому подверг себя Павел, могут применить к себе и другие служители. Хорошо, когда имеется соответствующий документ о рукоположении и университетский диплом, гордо выставленный в рамке; но это ли «живые» письма? Подтверждение нашего служения можно найти в воздействии, которое это служение оказывает на жизнь людей. Зависит это оттого, насколько проповедь Евангелия была чистой, без инородных вкраплений, и насколько глубоко в свое сердце мы допускали других людей. Исполнение только первого может означать негибкость, исполнение только второго может означать сентиментальность. Должно быть равновесие между верностью Евангелию и пастырской любовью к людям.

Какую ценность представляли рекомендательные письма незнакомцев в подтверждение их полномочий как истинных служителей Христа? В лучшем случае, письма несли в себе авторитет каких–то других церковных лидеров; в худшем случае, они были подписаны людьми из их же группы, а незнакомцы, в свою очередь, служили рекомендацией этих людей.

У Павла было рекомендательное письмо — христиане из Коринфа. Но с чьего имени начинается это письмо? К какому высшему авторитету прибегает Павел за рекомендацией? Вы, сообщает он им, письмо Христово. Христос, автор и источник нового образа жизни коринфян, подтверждает и делает законным служение Павла. Послание Христа появилось через служение Павла. Поскольку обращение коринфян имело источником Христа, очевидно, что их «служителем» был Павел.

Итак, у Павла есть осязаемое подтверждение своего служения. Что может быть лучшим доказательством, как не жизнь людей, которая коренным образом изменилась? Что, по сравнению с этим, обыкновенное письмо, написанное чернилами на клочке бумаги? «Мандат Павла, — комментирует С. ? D. Moule, — не на бумаге, а в людях» [36] 2 Кор. 3:18b\ in Neues Testament und Geschichte, ed. H. Baltensweiler and B. Reicke (Tubingen, 1972), p. 232. .

Тем не менее то, что сейчас «явлено» (ст. 3, RV) для чтения всеми, сначала было написано в их сердцах Духом Бога живого. Новый образ жизни, такой зримый и разительный, был результатом чего–то, что началось в глубине их сердец с помощью силы Божьего Духа. Истинное христианство — это не маска морали, скрывающая нашу жизнь, а глубокие изменения в сердце, уме и воле, что затем выражается во внешних проявлениях. Слово Божье изменяет пребывающих в христианском сообществе людей так, что внутренние изменения переходят во внешние.

Служение незнакомцев, на которое имелся написанный чернилами на бумаге мандат, на самом деле принадлежит к уже превзойденному завету Моисея, который был написан на скрижалях каменных (ст. 3). В сравнении с силой живого Бога, это служение представляет собой мертвое послание, совершенно не способное преобразить людей. Эпоха Моисея миновала; она ушла навсегда, на смену ей пришел новый век Христа и Духа. Эти миссионеры беспомощно пытаются повернуть часы вспять. Но слишком поздно. Благодаря Новому Завету Христа, которому служит Павел, в самые глубины сердца проникает Дух и возникает новое творение.

Слова Павла побуждают пасторов настаивать на слове Божьем и отдавать ему приоритет. Они должны видеть свое утешение в результатах верного служения. Организационным и административным вопросам нужно уделять внимание, но они являются периферийными и не занимают центрального места в служении, через которое Христос изменяет нашу жизнь сначала внутренне, а затем и во внешних проявлениях. Также важно, чтобы у общины было ясное понимание природы служения и чтобы она побуждала своего служителя в пасторской работе следовать библейским приоритетам.

Трудности, возникшие в Коринфе, явно заставили Павла критично посмотреть на свои действия. Не противопоставляет ли он идеям пришельцев всего лишь свою точку зрения? На каких правах он притязает быть служителем долгожданного Нового Завета? Может быть, он был слишком самоуверен в своих богословских суждениях? Не происходят ли его достижения просто из присущего ему рвения и способностей? Тем не менее он не может отрицать того, что произошло с этими людьми. У него есть уверенность, что все это действительно произошло, хотя и не имеет отношения к его личной способности (ст. 4). Он не соизмерял себя со своими оппонентами и не объявлял о своем превосходстве. Его уверенность — и это важно — связана с Богом (ст. 4). Павел, похоже, поставил себя и все, что сделал, пред Богом, и, в соответствии со своей совестью, смог объявить, что служение его принадлежит Новому Завету, что оно истинно и приемлется Богом. Однако он дает понять, что служит он в Боге и старается быть ближе к Нему не сам по себе и не от своего имени. Только через Христа он имеет эту уверенность в Боге.