Александр Гедеванишвили - Католическая вера

От лица Шатова в романе «Бесы» Достоевский говорит: «Полунаука есть самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, не известный до нынешнего столетия. Полунаука – это деспот, каких еще не приходило до сих пор никогда. Деспот, имеющий своих жрецов и рабов, деспот, перед которыми все преклонилось с любовью и с суеверием, до сих пор не мыслимым, пред которым трепещет даже сама наука и постыдно потакает ему».

Внешние доказательства Божественного происхождения Откровения

Нас побуждает верить не разумность Божественного Откровения. Мы верим по причине власти Самого Бога, Который открывает Себя и Который не может заблуждаться или ввести нас в заблуждение.

Тем не менее Бог дал нам внешние доказательства Божественного происхождения Откровения, благодаря которым мы понимаем, что вера – не слепое движение нашего духа и что верить – это разумно.

Основные доказательства Божественного происхождения Откровения таковы:

– Славное Воскресение Христа. Оно – окончательное доказательство Его Божества и вернейшее свидетельство истинности Его проповеди.

– Чудеса Христа и святых (ср. Мк 16, 20; Деян 2, 4). Священное Писание – вернейший источник определения исторических фактов. Об этом свидетельствуют его древность (некоторые книги Нового Завета были написаны всего лишь через несколько лет после смерти Христа) и его содержание, показывающее истинность свидетельств.

– Исполнение пророчеств об Иисусе Христе и пророчеств Самого Иисуса Христа (например, пророчества о Страданиях Господа и пророчества о разрушении Иерусалима). Исполнение пророчеств – доказательство достоверности Священного Писания.

– Высочайшая мудрость, вытекающая из христианского учения, – еще одно доказательство его Божественного происхождения. Размышляющий над учением Христа открывает в подлинности, красоте и последовательности этого учения мудрость, превосходящую человеческую способность понять и объяснить сущность Бога и мира, и запредельный смысл существования человека.

– Распространение Церкви по всему миру, ее святость и прочность, плоды, которые она повсюду приносит, – это верные знамения Откровения, доступные всеобщему разумению.

Эти внешние доказательства Божественного происхождения Откровения не только помогают неверующему преодолеть препятствия на пути к вере, но и укрепляют в верующем убеждение в том, что верить – это разумно.

Широко известное изречение, приписываемое Тертуллиану (род. в 160 г.), – «Верую, ибо это абсурдно» – чуждо католическому учению.

Познание Бога

Вера есть познание. Посредством веры мы познаем истины естественные и сверхъестественные. Неясность веры, которую ощущает на собственном опыте верующий, всего лишь кажущаяся. Эта неясность – плод встречи ограниченного разума человека с преизбыточным светом Божественной истины. Вера есть предвкушение Божественного лицезрения, ибо теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лиц у (1 Кор 13, 12; ср. 1 Ин 3, 2).

Вера надежнее, чем любое человеческое знание, ибо она основана на самом Слове Божием, Которое не может солгать. Божественный свет вернее, чем свет естественного разума.

Но разум помогает верующему углубить свою веру. Он помогает ему лучше понимать, кто есть Бог и чтό Он ему открыл.

Чем шире философское сознание, тем богаче и религиозное миропонимание. Такие мыслители, как Владимир Соловьев, Павел Флоренский и Сергей Булгаков, занимались богословием, но одновременно они углубленно занимались философией.

Христианская вера «рациональна», хотя и сверхъестественна. Бог обращается не только к сердцу человека, но и к его разуму. Христианину не следует стараться создать «религию в рамках разума», но он должен подчеркивать рациональность веры.

Вера и жизнь

Вера христианина должна проявиться во всех его поступках. Праведник верой жив будет (Рим 1, 17). Вера действует любовью (Гал 5, 6). Вера без дел мертва (Иак 2, 20–26).

Вера есть безвозмездный дар Божий. Но этот бесценный дар христианин может потерять. Когда единство между верой и жизнью отсутствует, когда христианин идет на компромиссы, несовместимые с верой, его вера постепенно умирает. Философ Дмитрий Панин (1911–1987), 13 лет сидевший в советских концлагерях, в своих «Записках Сологдина» говорит: «Много раз мне пришлось слышать от людей, вроде и верующих в Бога, перлы подобного рода: “Церковь не признаю; попов не перевариваю; у меня свое понимание Бога: Бог – это правда, Бог – это добро… ритуальная и догматическая стороны не имеют значения…” Таким образом всегда стремятся оправдать свой отход от Церкви. Но тем самым связи с верующими разрываются, а в душу проникают соглашательство и трусость. Вера превращается в игрушку, в нечто необязательное. Рассуждают примерно так: пока я молод, обойдусь без нее, а с годами займусь ею как следует. Как будто человек знает, когда придет его конец… На этом фоне пышно расцветают сделки с совестью и самооправдание. Общение со священниками прекращается, проповедь и поучения не слышат, священное писание и книги духовного содержания в руки не берут… от таинств отстраняются, молиться перестают. И так гаснет вера» [2] .

Читать дальше