Измайлов Э.Х. - Основы учения вед

наиболее важной частью жаркого солнечного дня. Реальность сама по себе безрадостна. Поскольку в дживе заложено стремление к ананде , радости и блаженству, она не может сопротивляться чарам пратьякши. Вопрос только в том, какую пратьякшу, материальную или духовную, она в итоге предпочтёт...

Мы уже упоминали одну Игру Кришны, в которой Он поднял холм *. В «Шримад Бхагаватам» рассказывается история, что однажды, когда Кришна вспоминал эту Игру в кругу своих друзей, мальчиков-пастушков, они назвали его лгунишкой и стали смеяться над Ним: “Если бы Твой отец, Нанда Махарадж, и мы, доблестные пастушки, не держали бы этот холм своими посохами, из Твоего театрального представления ничего бы не вышло”. Кришна был смущён таким отпором друзей. В «Шримад Бхагава­там» объясняется, что Всевышнего Господа больше привлекает према , чем благоговейное поклонение верующих людей. Религия нужна нам, чтобы очистить сердце, но не Ему и не тем, кто живёт в Его мире любви.

Каким образом джива устанавливает связь (йогу) с Радха-Кришной, динамичным Абсолютом? В традиции вайшнавов главным элементом духовной практики является молитвенное произнесение Имён Радхи и Кришны в определённом порядке, который называется махамантрой (Великой Песнью Освобождения). Текст махамантры дан в Ведах, в частности в «Калисантарана Упанишаде»: Харе Кришна Харе Кришна / Кришна Кришна Харе Харе // Харе Рама Харе Рама / Рама Рама Харе Харе . “Харе” – это другое Имя Радхи (Хара) в звательном падеже санскрита. Все Имена в махамантре находятся в этом падеже, поскольку являются обращением к личностному Абсолюту.

В первой части махамантры Имя “Кришна”, Привлекательный, озна­чает, что Он привлекает Радху своими качествами, побеждает Её. В этом случае Хара, Радха, – это воспринимающее, покорное начало. Во второй части махамантры Имя “Рама”, Радующий, указывает на Того, кто оча­рован Радхой, побеждён Ею. Здесь Хара – это вдохновляющее, непокорное начало. Когда Женщина хочет вдохновить Мужчину на что-то, Она делает вид, что недовольна Им. Тогда Мужчина должен изобразить покорность и исполнить её желание, тем самым, радуя Её. Успокоив гнев Женщины, Он затем снова становится Её Господином. Так происходят безгранично расширяющиеся Игры Абсолюта, которые являются для мироздания Источником энергии (сат), познания (чит) и блаженства (ананды). Махамантра является воплощением динамичного Абсолюта в Звуке .

*) В Индии ежегодно сотни тысяч паломников обходят вокруг холма Говардхан, который, согласно преданию, Кришна держал на мизинце левой руки в течение семи дней.

Почему мудрецы, составившие Веды, представили Абсолют именно в такой духовной формуле? Иначе говоря, почему Имена в махамантре расположены именно в таком порядке? Чтобы понять это, нам следует обратиться к Девятому утверждению, согласно которому Абсолют обладает всеми свойствами своих категорий: относительных ‘о’= (он, но) и абсолютных ‘н’= [нн', оо']. Как мы знаем, на уровне категорий, женское начало ‘о’ является противоположностью, отрицанием мужского ‘н’, но в Абсолюте Хара является продолжением Кришны, Неотлична от Него. Если учесть это, то тогда получится порядок символов, представляющий Абсолют: {он, он; нн', оо'}. Поставив вместо ‘о’ и ‘н’ соответствующие Имена, мы увидим махамантру *.

Впервые эта мантра стала широко известна в Индии пятьсот лет назад, когда Шри Чайтанья Махапрабху, величайший реформатор Индуизма, ввёл её в медитативную практику вайшнавов. Согласно ведическому учению, в нашу эпоху духовной деградации нужна милость Радхи, чтобы обрести связь с Кришной. Фактически, махамантра является обращением к Кришне не прямо, но через посредство Радхи. Отец может отвергнуть сына, который ведёт себя недостойно, но Мать никогда этого не сделает и всегда будет заступаться за него перед Мужем. Нам, живущим в Калиюгу, особенно не на что надеяться, кроме как на милосердие Матери. Несмотря на то, что мы не слышим Отца, Она, как природа, по-прежнему кормит и терпит нас.

Махамантра является духовной пратьякшей , поэтому она одухотво­ряет подсознание, карму человека. Её успешное произнесение связано со служением всему, что относится к той же категории пратьякши: обществу вайшнавов, учителю, семье и всему миру. Поэтому махамантра обретает особую силу, когда её поют в обществе, одновременно множество людей. Эта практика называется санкиртаной, и она также была введена Шри Чайтаньей. Постепенно освобождаясь от материального восприятия мира, человек, воспевающий эту мантру, проходит различные ступени йоги. По достижении высшей ступени, бхакти йоги, начинается спонтанный рост сознания, который мы описывали экспонентой. Человек, чьё сознание обрело такую динамику, испытывает эмоции, которые называются премой, а также анандой (трансцендентным блаженством). Достижение премы является высшей целью духовной практики и началом жизни в духовном мире.