Измайлов Э.Х. - Основы учения вед

Направление сознания более очевидно у мужчин, поскольку именно они должны развивать в себе свободу выбора. В теле женщины душа находится под сильным влиянием эмоционального, мирского начала, поэтому устремления её сознания смягчаются. Обычно мужчины думают, что они разумнее женщин, на самом же деле разум – это сомнение (он, но), то есть функция подсознания, более развитая у женщин. Именно из-за пассивной природы разума женщине трудно принимать решения, поэтому она нуждается в мужчине, в котором представлено волевое начало. Различия между мышлением мужчины и женщины наглядно видны в работе мозга. Известно, что у мужчины полушария головного мозга работают попеременно [нн', оо'], а у женщины – одновременно (он, но). Если жена благочестива, мужчине следует советоваться с ней по важным

вопросам, тогда он будет принимать верные решения. Учениктакже выясняет точку зрения гурупо главным вопросам духовной жизни. Так он очищает свой разум и обретает вдохновение. Истинный учитель вдохнов­ляет ученика, но никогда не принимает за него решения. Он помогает ученику ясно видеть цель и пути её достижения, но то, как и в каком темпе ученик будет двигаться к цели, тот должен решать сам. Учитель, принима­ющий решения за ученика, является ложным (абсолютная пратьякша).

К категории абсолютного относятся свет [нн'] и тьма [оо'], поэтому они не воспринимаются чувствами. Воспринимается только тень (он, но), являющаяся сочетанием, то есть границей светлого (он) и тёмного (но). То, что видится нами как свет – это просто светлая часть тени. А то, что нам кажется тьмой – это её тёмная часть. Воспринимаемые чувствами свет и тьма – это единство противоположностей, изменчивость. Мудрец, чьё чувственное восприятие согласовано с шабдой, видит, как в светлом зарождается тёмное (но), поэтому он не считает его светом. И наоборот, он видит, как в тёмном зарождается светлое (он). Для него светлое и тёмное, хорошее и плохое всегда неотделимы друг от друга. Обычный же человек, не обладающий реализованным духовным знанием, принимает хорошее и плохое за чистую монету, поэтому страдает в двойственности ожидания и разочарования. В отличие от светлого и тёмного, которые являются аспектами тени, настоящие свет и тьма обладают свойством неизменностии не воспринимаются чувствами; они осознаются дживой в медитации в зависимости от направления вектора её сознания. Иногда это осознание обретают люди, побывавшие в состоянии клинической смерти.

*) Об этом говорится в «Бхагавадгите», см. 16 главу

Часть вторая. Абсолют

Теперь, когда мы разобрались с четырьмя парами тезисов, а также другими парами понятий, пришло время сформулировать Девятое утверждение. Мы не будем называть это утверждение тезисом, поскольку оно относится к каждой паре тезисов, являясь их синтезом.

Девятое утверждение

Тезис утверждает причину, антитезис – следствие. Однако поскольку следствие противоположно причине, отрицает её, имеется изначальная Причина, которая обладает свойствами как причины, так и следствия.

Объяснение

Рассмотренные ранее утверждения содержали определения категорий Абсолюта (шабды и пратьякши), а данное утверждение является определением самого Абсолюта. Абсолют обладает всеми свойствами своих категорий, однако в Нём они нераздельны. Для Него нет разницы между духом и материей, они для Него – как правая и левая рука. Поэтому свойств Абсолюта нет в категориях. Душа является непосредственной причиной тела, поскольку без души тело не существует. Однако так как тело обуславливает душу, глушит её сознание, оно не относится к той же категории, что и душа. Тело – это отрицание души, её противоположность. Тело и душа являются категориями Сверхдуши, которая является изначальной Причиной как индивидуальной души, так и тела, в котором она пребывает.

Поскольку тело – это отрицание души и категория Сверхдуши, оно подчиняется душе ровно настолько, насколько та связана со Сверхдушой в йоге. Вся власть исходит от Сверхдуши, Абсолюта. То же самое приме­нимо и к другим парам понятий. Женское начало – это отрицание мужского, поэтому женщина доверяет мужчине ровно настолько, наско­лько он в её подсознании представляет Бога. Гуру доволен учеником и благословляет его только в том случае, если чувствует, что тот сознательно относится к своим обязанностям в служении Богу.