Измайлов Э.Х. - Основы учения вед

Когда мы говорим, что материалистичная наука придаёт абсолют­ный смысл множественности, мы имеем в виду, что её атомы (элемен­тарные частицы, скажем, электроны) не обладают свойством единичности,

идентичны друг другу. Это, в свою очередь, означает, что каждый атом сам является множественным, то есть на самом деле он не является атомом (элементарной частицей). Раньше физики думали, что электрон элемен­тарен. Потом появились кварки, затем ещё более абстрактные “струны” и т.д. Так материалистичная наука заходит в тупик, тонет во множестве информации. Что называется “чем больше узнаём, тем меньше понимаем”. Атомы современной науки – это математические абстракции, существу­ющие только в голове учёных, а не в физическом пространстве. В истинном атомизме элементарные составные части материи не похожи друг на друга (они единичны). Согласно «Бхагавадгите», материя состоит из восьми уникальных первоэлементов. В Ведах содержится авторитетное учение атомизма, которое и следовало бы развивать науке.

Единичность – это то же самое, что и форма. Форма делает предмет единственным в своём роде, уникальным. Иметь форму – означает также существовать. Бесформенность, аморфность является отрицанием формы, вторичным понятием – множественностью, или несуществованием. Форма не возникает из бесформенного (более того, как мы увидим далее, формы вообще не возникают, то есть существуют всегда).

Логическая предпосылка эмпирической науки, множественность, осно­вана на пратьякше: “Мы видим, что тела живых существ состоят из частиц материи, следовательно, жизнь – это порождение материи”. Пару столетий назад существовала интересная теория возникновения мышей. Считалось, что мыши образуются из грязного белья. Рассуждение было таким: “Мы видим, что в грязном белье заводятся мыши, следовательно, они рож­даются из грязного белья”. Сейчас учёные смеются над подобными курьезами, но при этом продолжают придерживаться той же логики пратьякши.

В объяснении к первому тезису мы говорили о том, что в процессе познания, основанном на пратьякше, предмет познания исчезает, а вместо него появляется множество представлений о нём. Множественность – это несуществование. Чем больше теорий об устройстве мира создают мате­риалисты, тем менее реальным этот мир для них становится. Поэтому последовательный в своей логике материалист неизбежно становится буддистом.

Такие слова, как “целое”, “форма” – обозначают единичность вещи, её внутреннюю суть. А когда мы говорим о структуре, анатомии какой – либо вещи, мы говорим о её внешней, видимой стороне. Когда разум опирается на пратьякшу, он пытается понять целое как структуру, как взаимодей­ствие частей. То есть, с точки зрения логики пратьякши, части порождают целое (множественность порождает единичность). При таком подходе, чтобы изучить человека, нужно взять скальпель и посмотреть, из каких частей он состоит и как они связаны между собой. Однако не следует

забывать, что в этом случае мы изучаем не человека, а труп. С точки зрения разума, опирающегося на шабду, чтобы понять роль частей, нужно сначала понять целое. Поэтому ведическая медицина (Айурведа) лечит не больные органы тела, а самого человека. Другими словами, причина болезней находится не в органах (не в частях), а в сознании (в целом).

Тезис седьмой

Предмет изменяется

Объяснение

Как мы выяснили ранее, несуществование предмета подразумевает его существование. То, что предмет не существует и существует одновремен­но, является определением изменения. Таким образом, несуществование – это единство противоположностей, изменение . Понятиями, соответст­вующими по смыслу изменчивости, являются единство и множествен­ность.

Поскольку обратное утверждение, что существование едино с несуще­ствованием, является ложным, к существованию понятие изменения не относится. Поэтому в объяснении к предыдущему тезису мы утверждали, что существующее (форма) никогда не возникает. Уникальные вещи, такие, как душа, не изменяются, они вечны. Изменение является вторич­ной, относительной категорией. При абсолютном или ложном понимании изменения душа тоже изменяется, то есть рождается и умирает. Это в свою очередь означает, что душа тождественна материи, то есть что она не существует (материализм и буддизм). Абсолютизация изменчивости – это попытка свести всё к единству противоположностей, к несуществованию, изменчивой материи. Абсолютизация изменчивости *Гегелем привела к тому, что Маркс увидел в его диалектике доктрину материализма и сформулировал своё учение – диалектический материализм.