Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Поймёт ли кто когда-нибудь тайну, заклю­чающуюся в сих простых словах Пилата: вот человек! Поистине, вот ужасное состояние, до какого грех довёл не только Сына Божия, Который сделавшись Испоручником человече­ства пред Богом Отцем Своим, должен был, - невинная Жертва, омыть грехи мира Своею кровью: но таково же плачевное состояние и самого человека, через грехопадение, ниспад- шего из того высокого чина, на который вознёс его Бог, поставив его царём творения и предна­значив его для блаженной и бессмертной жизни. Между тем, среди самого уничижения Спаси­тель постоянно сохраняет характер Своего не- гиблющего Царственного достоинства, которо­го символы и знаки являются раздранными во­круг Него, по-видимому, только для того, чтобы среди бесславия была возвращена Ему та слава, которую, к несчастью, утратил человек через гордость: «Благо мне яко смирил мя еси (Псал. CXVIII, 71)!» Так первая добродетель, кото­рой должен подражать ученик Иисуса Христа, взирая на своего Божественного Учителя, есть смирение, глубоко укоренённое в сердце, и от­туда распространяющее благотворное влияние на все способности души и тела. Сердце смирен­ное ужасается греха и с терпением переносит всё, чтобы только избегнуть его или загладить. Сердце смиренное отвергается самого себя; бо­ится более похвалы, чем презрения и при всех обстоятельствах мыслит только о том, чтобы воздавать славу Богу.

Многие удивляются молчанию, которое со­храняет Иисус пред Своими судьями, ибо мол­чание иногда принимается за согласие и, по- видимому, тогда, когда мы ничего не отвечаем на предлагаемые нам вопросы, мы подтверж­даем сим самым то, в чём нас обвиняют: посему Спаситель не подтверждает ли Своим молча­нием справедливости тех обвинений, которые взводят на Него враги Его? Совершенно нет: напротив, самым молчанием Своим Он опро­вергает уже обвинение. Тот имеет причину мол­чать, кто не имеет нужды защищаться. Пусть те, которые опасаются неудачи в своем деле, ду­мают о средствах защиты, и спешат говорить; что до Иисуса Христа, Он победоносен и тогда, когда Его осуждают, Он торжествует и тогда, когда произносят над Ним последний приговор. Сам Пилат должен сказать: я не повинен в кро­ви Праведника сего (Матф.ХХУП, 24). Таким образом, самое лучшее и правое дело есть то, которого не защищают, и которое, между тем, непоколебимо. Не то вполне правое дело, ко­торое поддерживается словами, но то, которое поддерживает сама истина. Правда не должна защищаться таким же образом, каким обыкно­венно защищается неправда.

Пилат выказывает при сем случае свою власть: а не подумает об обязанностях, кото­рые власть на него налагает? Великое несчастие иметь, подобно Пилату, власть в своих руках, и не иметь достаточно твердости, чтобы проти­востать зверским требованиям злых людей, за­мышляющих утеснение невинности. Лицепри­ятие или недостаток твёрдости доводит до вели­ких несправедливостей: а когда учинена вели­кая несправедливость, как поправить её?

Как? Ты называя Иисуса Праведником, - и ты же предаёшь Его неистовству народа? Не исторгаешь Его из жестоких рук его? Неспо­собный к чувствованиям благородным, мало­душный правитель допущает себе увлечься и, наконец, уступает ожесточённым воплям народа: да будет распят! А народ не смерти Его только требует, но хочет, чтобы Он умер позорною смертию - крестною! «Страшитесь Христиане, чтобы эта вина не обратилась на вас самих, — увещевает Св. Златоуст, - и если вы понимаете важность её, то вам нельзя этим не тронуться. Совесть не по нашей воле председя- щая в нас подобно судии, внутренно говорит каждому из нас: на что ты решишься? Вот твоё удовольствие с одной, твой Бог с другой сторо­ны: за кого из двух станешь ты, когда удержать то и другое вместе невозможно? Надобно тебе лишиться или твоего удовольствия, или твое­го Бога: и это предлежит решить тебе самому.

Страсть, сделавшаяся обладательницею нашего сердца, при чрезмерной нашей склонности к не- верностям, внушает нам такое решение: я хочу удовольствия». Но как же ты поступишь с тво­им Богом? (тайно вопрошает совесть: и могу ли я умолчать о Нём, когда мне не возможно не за­щищать права Его, вопреки твоим желаниям? «Мне нет до Него нужды (бесстыдно отвечает страсть); я хочу удовольствия, я уже решил­ся. - Но знаешь ли ты (вопиет совесть посред­ством своих угрызений), что, позволяя себе удо­вольствие, ты вновь распинаешь Сына Божия в себе самом? «Нет нужды, пусть Он будет рас­пят, только бы я был удовлетворён». Но какое же зло сделал Он, и за что ты так Его предаёшь? Моё удовольствие - вот моё право, а поели­ку Бог есть враг моего удовольствия, то я по­вторяю: да будет распят.» Вот печальное по­ложение грешника, попускающего врагам его спасения нечувствительно занять место в душе его. Если бы в начале борьбы с ними, он возъ- имел более решимости, то он стал бы выше их, и первая победа над ними повела бы его к мно­жеству других побед и утвердила бы успехи его в дальнейшей борьбе.