Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

От самой минуты Своего воплощения до смерти, Сын Божий для нашего спасения, имел главной целью уврачевать тот порок, ко­торый, кажется, служит в человеке корнем всех других— это гордость. Он ещё прежде дал разу­меть, что сердце Его есть пламенеющее горнило, заключающее в себе огнь Божественной любви, который возжечь на земле пришёл Он; но пре­жде всего Он возвестил, чтобы мы научились от Него, то есть из Его слов и примеров, что Он кроток и смирен сердцем, и не только во внеш­них Своих отношениях, но и в самой глубине Своей души, во всей искренности Своего серд­ца. (Матф.ХГ, 29) Он смирен, - и потому по­винуется всем предписаниям закона. Он готов дать человеку самый дивный залог Своей любви в установлении Святаго Причащения, таинства равно превышающего и наши понятия, и наши надежды, в котором могущество и благость Бо­жия обнаруживаются с таким величием, что не­возможно не признать здесь удивительного дела Существа Бесконечного. Но этому чуду силы должно было предшествовать чудо уничижения для научения Апостолов и назидания Церкви в последующие века: Он себе истощил , говорит Апостол Павел, зрак раба приим (Филипп. II, 7).

Сын Божий, провидя несправедливое чув­ство тех, кои самоуничижение считают для себя бесславием, вознамерился заранее низложить его, предупредить о сем Своих учеников и убе­дить их, что тщеславие есть свойство мел­ких душ, а смирение - доблесть душ великих и благородных. Итак, зная сердце человеческое, естественно склонное к гордости, суетной сла­ве, неуместному самолюбию, Иисус смиряется до умовения ног Апостолам и старается побу­дить их к подражанию Своему примеру. Если Я, Кого вы признаёте своим Господом и Учите­лем, Коим Я и действительно есмь; если Я, при всём Своём величии, не почёл недостойным уни­чижить Себя до умовения ваших ног, — то неу­жели может быть для вас постыдным и непри­личным подражать Мне? Я вам объяснил, и вы должны это помнить, что ученик не выше учи­теля, и что самая высшая степень, к которой он может стремиться, - это быть подобным Учите­лю. Самоуничижение с вашей стороны не будет велико, если вы старательно обратите внимание на то - кто вы; но оно доставит вам славу, если вы, вспоминая, Кто был Я, будете исполнять то, что делал Я. Итак, будем смирять себя, и вместе будем знать, что мы никогда не смиримся в той мере, как уничижил Себя Иисус Христос; ибо этот нищий, которому мы оказываем дела мило­сердия, этот нищий, который просит у нас ми­лостыни, - нищий пред которым мы смиряемся, есть не иной кто, как Сам Иисус Христос; Вся­кое дело милосердия, говорит Он, которое «вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, вы Мне сделали» (Мф.23, 40).

Отцы Церкви в умовении ног видят образ внутреннего очищения, необходимого для до- стбйного приступления к Священной Трапе- зё... Увы! Пока мы в мире, невозможно не па­дать в некоторые, хотя малые прегрешения, которые омрачают красоту нашей души: итак, должно употреблять все усилия, чтобы посред­ством искреннего покаяния получить проще­ние даже в этих простительных грехах, пре­жде, нежели примем внутрь себя Бога, Кото­рый есть самая святость.

(Матф. XXVI, 26 и след. Марк. XIV, 22и след.

Лук. XXII, 19 и след. Иоанн. XIII, 16 и след.)

Наступил торжественный час, когда Иисус rffifХристос, установляя достопокланяемое та­инство Своего тела и Своей крови, благоволил наконец заменить древние жертвы тою жерт­вою, которая долженствовала в своем единстве заступить место всех их, а по своему превосход­ству, бесконечно превышать их своим достоин­ством и силою. «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб и воздав хвалу, благословил его, преломил и дал ученикам Своим, говоря: Примите, иди­те: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся, сие творите в Моё воспоминание. Он взял также и чашу после вечери, и воздав хвалу, подал им, говоря: пейте из неё все; ибо сия есть кровь Моя, нового завета, за многих изливаемая, во остав­ление грехов... Впрочем, вот рука предающего Меня, со Мною за столом.»

Иисус, Который хотел научить Свою Цер­ковь, что тайный грешник не должен быть От­лучаем от общественного причащения таинств, чувствовал в Самом Себе естественный ужас того преступления, плачевные последствия которого Он уже решился испытать на Самом Себе. «Он возмутился духом и сказал: истин­но, истинно говорю вам: один из вас предаст Меня. При сих словах ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит, и по­гружённые в глубокую печаль, начали гово­рить Ему один за другим: не я ли, Господи? Но Он сказал в ответ: один их двенадцати, обмак­нувший со Мною в блюдо руку, сей Меня пре­даст. Впрочем, Сын человеческий отходит, как писано о Нём: но горе тому человеку, которым Сын человеческий предаётся; лучше бы не ро­диться тому человеку! При сем Иуда, предатель Его, вероятно опасаясь, чтоб его молчание не навлекло на него подозрения, спросил, подоб­но другим: Равви! Не я ли? Иисус говорит ему: ты сказал.» Ученики не поняли ответа Госпо­да, и всё ещё беспокойные, начали спрашивать друг друга, кто бы такой был между ними, ко­торый решится на такое дело? Один из них, ко­торого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Пётр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о ком говорит? Возлюбленный ученик, припадши к груди Иисусовой, сказал: Господи! Кто это? Иисус ответствует: тот кому Я обмак­нув кусок подам. И обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. После того как Иуда взял кусок хлеба, который подал ему Иисус, вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что дела­ешь, делай скорее. Иуда понял это, но из возле­гавших никто не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик; то некоторые ду­мали, что Иисус говорил ему: купи, что нужно к празднику, или, чтобы он дал что-нибудь ни­щим. Итак, Иуда тотчас вышел; а была ночь.