Филарет Дроздов - Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Чего не придумывали неверующие всех ве­ков, стараясь ослабить, если это можно, тя­гостную для них силу чудес Божественного Спасителя! Одни говорили, что больные, ис­целённые Им, не были в самом деле больны, но притворялись, и, называя себя больными, были обманщики, подосланные самим Ии­сусом Христом! Другие говорили, что если сии больные и в самом деле были больны, то исцеление их были только кажущиеся. Мно­гие предполагали, что исцеления их были естественным делом искусства, но невежды Иудеи принимали их за чудеса. А Иудеи, со своей стороны, приписывали их диаволу; по­том учителя их писали, что Иисус совершал их через произнесение неизреченного имени Бога. Сии разноречия уже дают нам видеть замешательство неверующих и доказывают, что никакая увертка их не может удовлетво­рить умного человека,. Если бы можно было обличать во лжи повествования Евангелистов, то не было бы нужды прибегать к стольким ухищрениям, искусные врачи разных времён доказали, что большая часть сих болезней, в том виде, как они описаны Евангелистами, не могли быть излечены естественными сред­ствами. Отдавая справедливость достоинству труда их, мы думаем, что это не очень необ­ходимо, потому что человек добросовестный легко обойдётся и без таких разъисканий, а человек недобросовестный не будет ими тро­нут и не перестанет упорствовать в своём оже­сточении и противлении истине. Это также бесполезно, как и останавливаться на тех от­вратительных сравнениях, которые осмели­вались делать некоторые страстные любители магнетизма, - сравнения чудес нашего Спаси­теля с их удивительными обманами.

Но не только прикосновение к драгоценной одежде Спасителя, не только мановение Его Божественных рук, не только слово, исходя­щее из Его священных уст, суть способы, ко­торыми Господь наш исцеляет наши немощи. Он, даруя нам всецелого себя в святом при­общении, даёт жизнь душе, а потом здравие телу, если оно нужно для спасения. И, однако, сколько слабых, сколько немощных и, что осо­бенно жалко, сколько несчастных видим мы, которые и не думают искать единственного врачевства, но врачевства несомненного, пред­лагаемого в живой вере и искреннем благоче­стии для их страданий, для их горестей и, мо­жет быть, для их отчаяния.

(Матф. 15. Марк. 7)

Иисус Христос, вышед из земли Геннисаретской, где, после исцеления множества больных, обличал книжников и фарисеев за их обычаи, основанные на предании, Он «удалил­ся в страны Тирские и Сидонские: и, вошедши в дом, хотел, чтобы никто не узнал о сём; но не мог утаиться. Ибо, услышавши о Нём некото­рая женщина, которой дочь одержима была нечистым духом, пришла и упала к ногам Его; а женщина та была язычница, родом Сирофи- никиянка, по происхождению Хананеянка. И она умоляла Его, говоря: помилуй меня, Го­споди, сын Давидов; дочь моя жестоко беснует­ся. Но Он не отвечал ей ни слова. И подошедши к Нему ученики Его просили, говоря: отпусти её, потому что кричит за нами. Но Он сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Она же, подошедши, кланя­лась Ему, говоря: Господи, помоги мне. Но Он сказал в ответ: несправедливо отнять хлеб у де­тей и бросить псам. Она же сказала: так Госпо­ди! Но и псы едят крошки, падающие со стола господ своих. Тогда Господь сказал ей в ответ: О женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот самый час. Она возвратилась в дом свой и на­шла, что бес вышел, и дочь лежит на постели».

Великая вера, глубокое смирение, непобе­димое терпение - таковы добродетели в Хананеянке, которым удивляется в Хананеянке, и которые представляет нам, как пример для подражания, Блаж. Иероним.

Хотя бы Господь ничего не говорил о вере этой женщины, хотя бы Он не научал нас, что достоинству сей добродетели она одолжена ис­целением своей дочери, мы и тогда, конечно, нашли бы в том месте Евангелия, где говорит­ся о Хананеянке, черты самой совершенной веры. В самом деле, чем более Хананеянка имела препятствий веровать в Иисуса Христа, тем более чудесною должна казаться её вера. Она не только была чужестранка и язычни­ца, но, когда Евангелие говорит нам, что она происходила из Ханаана, то, говорит Святый Иоанн Златоуст, это для того, чтобы побудить нас вспомнить о сем беззаконном народе, кото­рый превратил в самых основаниях естествен­ные законы и был отделён от Иудеев для того, чтобы не развратил их. Итак, подивимся силе и могуществу благодати Иисуса Христа, Ко­торый может, когда угодно Ему, от камения воздвигнуты чада Аврааму (Матф. 3, 9); и Ко­торый даёт нам видеть в жене, из страны идо­лопоклоннической, веру столь совершенную, что она не ослабевает ни от молчания, ни от ка­жущегося презрения Того, Который для всех был полон кротости и снисходительности... Не­достатку нашей веры вообще должно приписы­вать то, что мы так .редко получаем просимое нами у Бога. Скажем же Господу с Апостола­ми: приложи нам веру (Лук. 17, 5); и потом не станем колебаться в нашем уповании и будем умолять, как Хананеянка, об освобождении нас от диавола. Кто видит себя в рабстве сата­ны, может ли просить другой милости прежде той, чтобы быть освобождённым от такого ти­рана? Но кто живёт под властью страстей, то не есть ли раб сатаны. Итак, если демон нечи­стоты владеет тобой, или демон скупости дер­жит тебя в своём плену, или демон честолюбия господствует над тобой, словом какое искуше­ние ни томит тебя, скорбь ни угнетает, какая ни терзает печаль, взывай ко Господу: Господи! Сжалься над моею душою: ибо она жестоко мучится от демона!. Пусть будет мо­литва твоя краткою; но главное, да будет она горяча и полна веры - вот что необходимо.