Преподобный Оптинский - Поучения преподобного Амвросия Оптинского супругам и родителям

Но употреблять воду, в которую опускают горячие угли с молитвой, и кропить этой водой суеверно и грешно. У нас есть на то крещенская вода.

Также грешно и суеверно располагать занятия по месяцу или луне. <���…>

Тебя беспокоит неуместная брань плотская. Где для тебя должна бы быть польза духовная,

тут враг ухищряется воздвигнуть тебе соблазн. Не обращай внимания на это, потому что такое внушение вражие – нелепость из нелепостей.

Пишешь, что в этой борьбе кажется тебе, кто-то стоит подле тебя. Подобные вещи бывают, когда человек при исповеди или совсем забыл какой-то немаловажный грех, или не сумел как положено что-то исповедать.

Молись Царице Небесной и Ангелу Хранителю, чтобы помогли тебе вспомнить и исповедать это. Тогда стоящее мечтание пройдет. Так же нужно смиряться пред Богом и людьми, считая себя хуже всех.

По причине брани плотской нахожу неуместным тебе ехать лечиться в Москву. Этим борьба… еще более усилится. Лучше потерпеть страдания от болезни к очищению грехов своих. Это вернее.

Блажен, кто радости праздничной и духовной не отравляет никакой немощью человеческой. <���…> У всех нас общая немощь, когда бываем веселы или недовольны, – судить и осуждать ближнего. Немощь эта многим из нас кажется маловажной, а по своей сути она очень велика и подвергает нас большому осуждению перед Богом.

Святой апостол Павел пишет: Имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши: таяжде бо твориши судяй (Рим. 2: 1), то есть подвергаешь себя такой же ответственности, как и согрешивший, которого осуждаешь.

Святой Иаков, брат Божий, пишет: Един есть Законоположник и Судия, могий спасти и погубити; ты же кто еси, осуждаяй друга (Иак. 4: 12).

И Сам Господь во святом Евангелии глаголет: «не осуждайте, да не осуждени будете».

Святой Димитрий Ростовский грех осуждения уподобляет семиглавому змию, который хоботом своим отторг третью часть звезд небесных, то есть ангелов. И грех осуждения, по слову этого угодника Божия, отторгает от неба третью часть и добродетельных людей, которые без греха осуждения просияли бы, как звезды.

Некоторые подвергаются греху осуждения от привычки, иные от памятозлобия, другие от зависти и ненависти, а большей частью – от самомнения и возношения; несмотря на великую свою неисправимость и греховность, нам все-таки кажется, что мы лучше многих.

Если желаем исправиться от греха осуждения, то должны всячески понуждать себя к смирению перед Богом и людьми и просить в этом помощи Божией, памятуя евангельское слово: «нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают оное» и евангельское увещание тридневно воскресшего Господа: «возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть». Аминь.

<���…> Заблуждения человеческие и козни вражии многоразличны. Когда человек во всем винит других, а не себя, то сам не видит, как через это он вводится в заблуждение (и нерадение называется прелестью вражией).

Спрашиваешь, спасешься ли? Спасешься – только не осуждай других и набирайся мудрости среди затруднительных обстоятельств.

Мир тебе! Набирайся мудрости.

Вам кажется, что некоторые люди позволяют себе бесстыдно лгать; а на самом деле это совсем не так, а вот как. Если, по слову святых отцов, и одна страсть ослепляет человека, то что будет, когда их соберется куча целая? Например: высокоумие, честолюбие, от них же гнев и ненависть…

Если возобладают такие страсти над человеком, может ли он иметь правильный взгляд на вещи? Не станет ли он, под влиянием этих страстей, выдавать неправильные мнения за сущую правду?

Как человеку кажется, так он и говорит.

Не будьте слишком строги к представляющим дело в ложном виде. Вот и солгавший на женщину, думаю, сделал это ненамеренно, а как светский человек, от рассеянности, смешал два разговора вместе: бывший в известной комнате и другой, где-либо в ином месте, по слуху (об известном предмете)… Подобный пример был и у нас. Г. Муравьев (А. Н.), побывав в скиту в двух разных кельях, в одной видел переплетное мастерство, а в другой – токарный станок, после чего смешал все в одну келью и так напечатал в своей книжке.

Когда вас будет бороть подозрение, то вы говорите себе: «Может быть, это не так?» и оставляйте дело в «среднем» смысле.