Наталия Жуковская - О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. 1969–2011

144См.: Полевой дневник автора, 1960. Тетрадь № 1. С. 21.

145Полевой дневник. Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 2. С. 12.

146Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 1. С. 70.

147См.: Полевой дневник автора, 1960. Тетрадь № 1. С. 95.

148Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1962. Тетрадь № 1. С. 50, 91.

149Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1963. Тетрадь № 2. С. 17.

150Ганлин – духовой инструмент, изготовляемый из берцовой кости человека; цан – ударный инструмент типа литавр; хур – смычковый музыкальный инструмент.

151Цам – ныне исчезнувшая танцевальная мистерия устрашения еретиков, совершавшаяся раз в год в ламаистских монастырях.

152Ваджраяна (или тантрийский буддизм) – одно из трех основных направлений в буддизме.

153Полевой дневник Бурятского отряда комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР, 1962. Тетрадь № 1. С. 109–111.

154См.: Цибиков Б Д. Цагалган, проведенный по-новому // Этнографический сборник. Вып. 2. Улан-Удэ, 1961. С. 20–28.

155 Кагаров Е. Г. Мифологические заметки. Сергиев Посад, 1913. С. 9.

156 Hummel S. Probleme der Lha-mo // Central Asiatic Journal. Vol. VIII. 1963. № 2. P. 144–145.

157 Вishоff F. А. Der Zauberritus der Ucchusrnā. Tibetisch und Mongolisch (Tanjur-Text) // Central Asiatic Journal. Vol. VII. 1962. № 3. C. 207.

158 Gоrdоn A. Tibetan Religious Art. New York, 1963. P. 35–39.

159 Bhattacharyya N. The Indian Mother Goddess // Modern Review. Vol. III. Calcutta, 1962. № 4. P. 274.

160Ibid. P. 274. Аналогичные черты можно проследить в культе богинь-матерей у других народов. См., например: у армян – Мелик-Пашаян К. В. Некоторые вопросы культа Анаит в новейшем толковании, автореф. дисс. … канд. ист. наук. Ереван, 1952; у согдийцев – Дьяконова Н. В., Смирнова О. И. К вопросу о культе Наны (Анахиты) в Согде // Сов. Археология. 1967. № 1; в Передней Азии и Средиземноморье – James Е. O. Prehistoric Religion. London, 1957.

161 Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. London, 1956. P. 169–171.

162 Pieper J. Beschreibung eines Indischen Festes // Epimeleia. Die Sorge der Philosophie um den Menschen. München, 1964. S. 352.

163Ibid. S. 354.

164 Jivaka L. The Philosophy of Tibetan Buddhism // France-Asia. Tokyo. Vol. 18. 1962. № 172. P. 157.

165 David-Neel A. C. Der Weg zur Erleuchtung. Stuttgart, 1960. S. 27.

166Ibid. S. 28.

167 Чаттопадхъяя Д. Локаята даршана. История индийского материализма. М., 1961. C. 96.

168Там же. C. 308.

169Там же. C. 314.

170Подробно об этом см.: Hirоsatо J. The Buddhist Priest and the Ceremony of Attaining Womanhood during the Yuan Dynasty // Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko (The Oriental Library). Tokyo, 1935. № 7. P. 105–161.

171 Яншина Э. М. О некоторых изображениях на рельефах хань-ских погребений (II в. до н. э. – II в. н. э.) // Вестник древней истории. 1961. № 3. C. 74.

172Там же. C. 74.

173См.: Sarkar A. Snake-kult in World Religions // Modern Review. Vol. III. Calcutta,1962. № 4, 5. См. также: Штернберг Л. Я. Айнская проблема // Сборник МАЭ. Т. VIII. 1929. Р. 345–355, где рассматривается трансформация австронезийских представлений о змеях в более поздних верованиях айнов.

174 Кэ Юань. Мифы древнего Китая. М., 1965. С. 46.

175 Яншина Э. М. О некоторых изображениях… С. 77.

176 Зарубин Л. А. Образ утренней зари в «Ригведе» и в восточнославянском фольклоре // Краткие сообщения Института народов Азии. Вып. 80. М., 1965. С. 34–35. См. также: Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. О древней Ушас (USAS) и ее балтийском соответствии (USINS) / в сб.: Индия в древности. М., 1964. С. 66–84.

177 Зарубин Л. А. Образ утренней зари… С. 33.

178 Hummel S. Pe-har // East and West. V. 13. Roma, 1962. F. 4. P. 314; Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. P. 209.

179 Nebesky-Wojkowitz R. von. Where the Gods are Mountains. P. 208–210.

180 Hummel S. Pe-har. P. 315.

181 Goto Т. The Oboga Worship in the Mongols // Миндзокугаку кэнкю. Vol. 20. 1956. № 1–2. P. 59.

182 Humphrey Сh. A Popular Dictionary of Buddhism. New York, 1963. P. 124.

183 Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. London, 1961. P. 23.

184 Rousselle E. Ein Latnaistisches Vajra-Mandala // Sinina. 1929. Hf. 6. S. 296–272; Hummel S. Die Lamapagode als Psychologisches Diagramm // Psyche. 1952. Hf. 10. S. 632.

185 Сammann Sсh. Suggested Origin of the Tibetan Mandala Paintings // The Art Quarterly. Spring. Vol. XIII. 1950. № 2. Р. 107–117.

186 Стратанович Г. Г. Китайские бронзовые зеркала: их типы, орнаментация и использование // Восточноазиатский этнографический сборник // Труды Института этнографии АН СССР (Новая серия). T. 73. М., 1961. C. 68.

187 Swallow R. W. Ancient Chinese Bronze Mirrors. Peiping, 1937. Р. 45–46. См. также: Oр. cit. P. 18, где Р. Суолоу цитирует Л. Гаяра и С. Умехару; Стратанович Г. Г. Китайские бронзовые зеркала… С. 68.

188 Swаllоw R. W. Ancient… Р. 45.

189 Cammann Sсh. Suggested Origin… P. 108.

190 Swаllоw R. W. Ancient… P. 13.

191 Hummel S. Der Ursprung des Tibetischen Mandalas // Ethnos. Stockholm, 1958. Vol. 23. № 2–4. P. 162; Idem. Die Steinreihen des tibetischen Megalithikums und die Ge-Sar Sage // Anthropos. Bd. 60. 1965. № 1–6. C. 833.