Александра Верещагина - Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси

В отличие от православного и протестантского вероучений в католицизме существует практика индульгенций – отпущения временного наказания за грехи, прощенные в таинстве покаяния. Индульгенция может быть: 1) полной, в силу которой отпускается все временное наказание; 2) частичной, которой отпускается часть этого наказания. Выражения «100 дней индульгенции», «7 лет» и т. д. обозначают, что кающемуся отпускается наказание, соразмерное стодневному или семилетнему покаянию. На Западе уже в VI в. существовал обычай заменять канонические наказания благочестивыми делами: милостыней, посещением церквей, паломничеством. Согласно правилам католической церкви, деньги, приносимые верующим, были милостыней на дела благочестия или благотворительности. Жаловать индульгенции могут только папа и епископы [67].

У протестантов покаяние не считается таинством, однако ему придается очень большое значение в вероучении и духовной практике. В основах вероучения евангельских христиан-баптистов сказано: «Во свидетельство того, что рука Господня не сократилась, чтобы спа сать, люди обращаются с молитвой покаяния к Господу в наших церквах». Таким образом, личное покаяние считается в протестантизме важным средством освобождения от греха в процессе духовного самосовершенствования личности. Осознание и признание верующим собственной вины и бесконечной греховности – первый шаг к Богу, к духовному возрождению и спасению. Покаяние в протестантизме не носит характера признания перед кем-либо своих прегрешений, а является своеобразным «самоотчетом» перед Богом [33, 51].

Особенно важной для верующих является исповедь перед значимыми событиями их жизни, например перед вступлением в брак. Протестантский богослов В. С. Немцев в книге «Союз любви» подчеркивает один из существенных моментов подготовки к браку – исповедание перед вступлением в брак. Исповедание, покаяние в грехах и оставление грехов он считает необходимым совершить до дня помолвки и, тем более, до дня свадьбы. Молодые парень и девушка, которые желают вступить в брак, должны искренне рассказать друг другу о себе, исповедаться в своих грехах священнослужителю и друг перед другом. При этом он призывает помнить изречения из Библии: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6: 37); «… но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4: 32) [46].

Религия и религиозный опыт (который включает в себя богослужение, таинства, обряды и праздники) всегда занимали значительное место в жизни белорусского народа, стали неотъемлемой частью его культуры, истории и традиций. Сам ритм подвижных и неподвижных христианских праздников, как и ритм всего христианского богослужения, стал за тысячу лет неотъемлемым ритмом многих и многих поколений.

В минувшие столетия «церковная служба сопровождала всю земную жизнь человека и даже после смерти опекала молитва ми христианскую душу. Раньше по родительскому благословению у венчанных молодых зачиналось дитя. Еще в материнской утробе оно слышало церковное песнопение и святые слова молитв, ибо будущая мать часто бывала в церкви, молилась сама, чтобы Господь даровал здорового и доброго ребенка, помощника и опору в старости. Когда она причащалась, то источник бессмертия – Тело и Кровь Христовы – принимал и младенец. После появления на свет первое, что отпечатывалось в его сознании, – это лица родных, горящая лам падка, иконы. Первые слова, произносимые им, были «мама», «папа», «Бог». Грамоте он учился по Псалтырю. Главными событиями и в семье, и в государстве были религиозные праздники. Люди жили с Богом, приговаривая: «Без Троицы дом не строится», «Без Бога ни до порога» [22].

Церковная жизнь наших современников является не менее разнообразной и насыщенной событиями, чем столетия назад. Христианские праздники и обряды являются, как и прежде, «гранями драгоценных камней, которые украшают Церковь» [10]. Конечно, нельзя отрицать того, что в наше время, после десятилетий существования атеистического государства, несколько изменилось понимание верующими церковных норм и обрядности, их содержания и смысла. Так, по данным социологов НАН Беларуси, современная часть нашего общества, которая идентифицирует себя с религией, неоднозначно относится к участию в церковной жизни и соблюдению религиозных обрядов и праздников. Религиозное возрождение осуществляется в своеобразной форме поисков себя не в церкви, а скорее рядом с церковью. Это прежде всего объясняется последствиями долгого господства атеистической идеологии в обществе, которое оставило после себя пробелы в религиозном воспитании и традиции целых поколений [21].