Александра Верещагина - Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси

1. Не завидуешь ли ближнему твоему – его богатству, счастью, здоровью, его способностям, его успеху в жизни?

2. Не припомнишь ли каких-либо грехов за собой, о которых я по краткости времени и забвению не спросил?» [19].

По православному канону, исповедь может быть совершаема в любое время: священник должен быть готовым исповедовать всякого кающегося во всякое время – даже неудобное для него. Наиболее распространенным временем для исповеди в православной церкви признается Великий пост и другие посты. Исповедь принимается священником в храме, но по особым причинам он может исповедовать и вне храма. Первое и высшее право принимать исповедь принадлежит епископам. Священникам также предоставлено право совершать таинство покаяния и, по своему усмотрению, разрешать его. Лица, не имеющие священнического сана (диаконы и прочие клирики), равно как и миряне, по православному канону, не имеют права разрешать кого-либо от грехов и принимать исповедание. При исповеди духовник становится «врачом душ, наставником заблудших, утешителем слабых духом». Во время приготовления к таинству исповеди желающие исповедоваться должны прежде всего примириться со своими близкими и если после исповеди хотят причаститься, то обязаны в продолжение семи дней говеть, т. е. поститься, «усилить подвиги домашней и церковной молитвы, воздерживаясь в то же время от супружеских наслаждений». Такая подготовка может быть сокращена до трех или даже одного дня [19].

Обратимся к описанию обрядовых действий во время совершения таинства исповеди священником Н. Сильченковым в книге «Практическое руководство при совершении приходских треб». На приготовленном для совершения таинства аналое полагается Евангелие или икона Спасителя и крест. Священник, возложив на себя епитрахиль, приводит кающегося (одного) перед иконой Иисуса Христа и начинает чтение молитв к «Исповеди». Затем священник делает краткое увещевание кающемуся и, если верующий ему не известен, узнает от него: православный ли он, давно ли был на исповеди, исполнил ли наложенную епитимию (если она была), а также род его занятий, что необходимо знать для правильного суждения о грехах кающегося. Затем священник слушает исповедь, если кающийся может отвечать без вопросов, или же предлагает вопросы «прилежно – един по одному». Когда исповедь будет закончена, то соответственно обстоятельствам грехов и их тяжести священник дает кающемуся канон или епитимию и, если считает его достойным разрешения, сначала читает молитву: «Господи, Боже спасения рабов Твоих, милостивее и щедре…», повелев кающемуся преклонить голову. Потом читает разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию… да простит ти, чадо (имярек)… и аз недостойный иерей… прощаю и разрешаю тя…» Во время произнесения последних слов священник благословляет христианина. Затем читается молитва «Достойно есть», и священник дает кающемуся для целования крест. В том случае, если священник налагает епитимию, состоящую в отлучении от причащения Святых Тайн, разрешительные молитвы не читаются. «Канон противу согрешения», или епитимия, состоит в назначении каких-либо добрых дел – молитвы, поста, милостыни, которые даются, чтобы «кающиеся показали плоды, достойные покаяния, и положили начатки добродетельной жизни» [56].

Существуют также местные суеверия и представления, связанные с этим таинством. Так, на исповеди верующих в Восточном Полесье в ХІХ в. местным священником отмечалось, что «исповедующийся расстегивает ворот рубахи; это делается для того, чтобы не задержались какие-либо грехи» [55].

По мнению богословов, всякий верующий человек, даже измученный угрызениями совести, очистившись на исповеди, уходит обновленным, унося в душе мир и любовь [22].

У католиков покаяние может рассматриваться как добродетель и как таинство. Как добродетель «оно есть скорбь о совершенном грехе, порождающая желание исправить причиненное зло и в будущем больше не грешить. Второй смысл покаяния – это таинство, установленное Иисусом Христом для отпущения грехов, совершенных послe крещения. Добродетель покаяния или раскаяния необходима для спасения всякому, кто чувствует себя виновным в тяжких грехах».

«Материей» этого таинства являются сокрушение, исповедь и удовлетворение за грехи со стороны кающегося. «Формой» являются слова священника, которыми он «разрешает от грехов во имя Отца, и Сына, и Духа Святого». Как во всех таинствах, здесь должно быть сочетание материи и формы: разрешение от грехов, посланное по почте отсутствующему лицу, недействительно.