Юлия Серебрякова - Основы Православия

Восьмая песнь Пасхального канона.

Красовицкая М. С. Литургика. М.: ПСТГУ, 2002. С. 57–58.

Хотя слово «сугубый» означает «двойной» или «усиленный».

Напомним, что «неделей» на церковнославянском языке называется воскресный день.

См. раздел 5. «Учение Православной Церкви о Таинствах»: «Таинство Евхаристии. Божественная литургия».

Тексты тропарей и кондаков праздников приведены с пояснениями малопонятных церковнославянских слов и выражений.

«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к западу, – говорил василевс, – я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста, с надписью: “Сим побеждай!”. Это зрелище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое, само не зная куда, следовало за ним и продолжало созерцать явившееся чудо» ( Евсевий Памфил. Жизнь Константина / Пер. СПб. духовной академии, пересмотрен и исправлен В. В. Серповой; примеч.: А. М. Калинин: Изд. группа Labarum, 1998. Гл. 28).

Игнатий Брянчанинов, свт. Поучение 1-е в Неделю по Богоявлении. О покаянии // Творения. Т. 4. Аскетическая проповедь. Репр. М.: Правило веры, 1993. С. 8.

К V веку, после прекращения гонений, публичная исповедь постепенно упразднилась, поскольку наряду с положительными, она имела и свои отрицательные стороны. Например, некоторые христиане, стыдясь исповедовать вслух свои тяжкие грехи (например, блуд), стали скрывать их; других слышание чужих грехов приводило в смущение, к гордости или осуждению ближнего.

Мф. 26.26–28: «Ядущым же им, приемь Иисус хлеб и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И прием чашу и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов»

1 Кор. 11.23–25: «Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше, приемь хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание».

Зачала – это богослужебное деление книг «Апостол» и «Евангелие» на отдельные фрагменты. Существует определенное последование (порядок) чтения зачал апостольских посланий и Евангелий в течение богослужебного года. Чтение апостольских текстов обычно начинается с обращения: « Братие !», евангельских зачал с указания: « Во время оно …» (т. е. «в это время») или « Рече Господь Своим учеником …»

Дориносима – означает торжественно носимого, прославляемого («дори» – слово греческое и значит: копье, так что «дориносима» значит копьеносимого; в древности, желая торжественно прославить царей или военачальников, сажали их на щиты и, подняв вверх, носили их на этих щитах пред войсками, причем щиты поддерживались копьями, так что издали казалось, что прославляемых лиц несут на копьях.

Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание. М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. С. 296.

Отпуст – это заключительные слова каждой службы, благословение на выход из храма по окончании богослужения.

Канон – принятый Церковью определенный список книг, составляющих Библию.

В книге Деяний апостолов отмечается, что именно в общине, состоящей из бывших язычников, верующие впервые стали называться «христианами» (Деян. 11.26).

Из двенадцати апостолов такое именование усвоено только ап. Петру, старшему среди учеников Христа.

Как писал прот. Александр Шмеман: «Государственная религия в империи, в переводе на наш язык, была не столько религией, сколько именно «идеологией», принятие ее зависело не от личной веры или неверия, а было выражением гражданской лояльности, гражданским долгом. <���…> От римского подданного требовалось не вера – верить он мог во что угодно… – а подчинение, исполнение обряда, внешнее признание установленного порядка и его с ним солидарности» ( Шмеман А., прот. Догматический союз // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. М., 1991. С. 107).

В церковно-исторической литературе этот Собор часто называется Халкидонским – по месту, в котором проходил.