Юлия Серебрякова - Основы Православия

К разделу 6. Краткий обзор истории Вселенской Церкви

1. Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к монашествующим и мирянам: В 3 ч. Репр. М.: Синтагма-Паломник, 1997. Ч. 1: Письма к мирянам.

2. Васечко В., свящ. Сравнительное богословие: Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2005.

3. Евсевий Памфил. Жизнь Константина / Пер. СПб. духовной академии, пересмотрен и исправлен В. В. Серповой; примеч. А. Калинин. М.: Изд. группа Labarum, 1998.

4. Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гнозис, 1994.

5. Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Киев: Общество любителей православной литературы. Изд-во им. свт. Льва, Папы Римского, 2006.

6. Слободской С., прот. Закон Божий: руководство для семьи и школы. М., 2008.

7. Смирнов П., прот. История Церкви. М., 1994.

8. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: Православный паломник, 1998.

9. Шмеман А. Догматический союз // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. М., 1991.

10. Яковлев А. И. Лекции по истории христианской Церкви. М., 2005.

К разделу 7.

Краткий обзор истории

Русской Православной Церкви

1. Тихон (Полянский), игум. Путешествие в историю русских монастырей. М., 2002.

2. Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви. М., 2001.

3. Филиппов Б. А. Советское государство и Православная Церковь (1917–1991). М., 2005.

4. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917–1990. М., 1994.

5. Яковлев А. И. Лекции по истории христианской Церкви. М., 2006.

В части изложения священной истории Ветхого Завета пособие имеет во многом компилятивный характер. В качестве исходного был взят текст «Священной библейской истории» еп. Вениамина (Пушкаря), в который авторами настоящего пособия был внесен ряд уточнений и дополнений.

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Белосток, 1990. С. 6.

Там же. С. 7

Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. 2-е изд. М.: Изд. Свято-Троицкой Лавры, 1902. Ч. 1. С. 196.

«Какого рода эти дни – представить это нам или крайне трудно, или даже совсем невозможно, а тем более, невозможно об этом говорить. Мы видим, что обыкновенные наши дни имеют вечер вследствие захода солнца, а утро – вследствие восхода солнца; но из тех дней первые три прошли без солнца, о сотворении которого говорится в день четвертый. Повествуется, правда, что с первых же пор словом Божиим был сотворен свет, и что Бог отделил свет от тьмы и назвал этот свет днем, а тьму ночью. Но какого свойства был этот свет, каким именно движением и какого рода вечер и утро производил он, – это недоступно нашему разумению и не может быть понято нами соответственно тому, как оно есть; хотя мы должны этому верить без колебания» – Августин, блж. О граде Божием. (Кн. 11, гл. VI–VII). Минск, Харвест. М.: ACT, 2000. С. 520.

И именно в раю, как сообщает нам вторая глава книги Бытия, была создана жена из ребра Адама.

По церковному Преданию, основанному на пророческих словах Иез. 28.12–19 и Ис. 14.12–15, сотворенный еще до появления чувственного мира прекрасным ангелом, диавол (что означает «клеветник», «обольститель»), возгордившись и возмечтав стать равным Богу, восстал против Него и увлек за собой некоторых других ангелов. Они были низвергнуты с небес. Навсегда лишив себя возможности покаяния и обращения к добру, лишив себя вечной радости пребывания с Богом, диавол завидовал первому человеку и потому увлек его в преслушание Богу.

Видимо, смолистое дерево, наподобие кипариса или кедра.

Cм. кондак праздника Пятидесятницы: «Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний. Егда же огненныя языки раздаяше, в соединении вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (перевод: «Когда Всевышний, сойдя, смешал языки, Он разделил народы, когда же послал огненные языки, то призвал всех к единению. И поэтому мы единодушно прославляем Всесвятого Духа») и 2-й тропарь 3 песни 1-го канона этого же праздника: «Божественнаго Духа нашедшая сила, раздельшийся древле глас, зле согласившихся, во едино приличие божественне совокупи, ведением Троицы вразумляющи верныя, в Нейже утвердихомся» (перевод: «Снизошедшая сила Божьего Духа божественно объединила в одном созвучии разделенный в древности язык (людей), согласившихся на зло, вразумив верных познанием Троицы, в Которой мы утвердились»)