Джон Мак-Артур - Двенадцать обыкновенных мужчин

Двенадцать были призваны для особой задачи. Слово apostoloi почти во всех случаях относится к этой особой задаче. И в Евангелиях, и в книге Деяний двенадцать мужей были особо призваны и определены для выполнения данной задачи. В книге Деяний (14:14) и в посланиях Павла ясно говорится о том, что Павел подобным образом избран для выполнения особого апостольского труда — стать «апостолом язычников» (Рим. 11:13; 1-е Тим. 2:7; 2-е Тим. 1:11). Призыв Павла к апостольству был уникальным. Вполне очевидно, что он обладал такой же властью и пользовался такими же преимуществами, как и Двенадцать (1-е Кор. 11:5). Однако эта книга не посвящена рассмотрению апостольства Павла, ведь мы сосредоточены на жизни двенадцати мужей, которые разделили общественное служение Иисуса, стали Его близкими друзьями и соратниками. Павел же обратился после вознесения Христа (Деян. 9). Он был апостолом, явившимся вне времени (1-е Кор. 15:8) [3] В оригинальном тексте автор непосредственно цитирует стих: «некоему извергу». В других версиях перевода Нового Завета на русский язык написано слово «недоносок» (Современный перевод; Слово Жизни; Новый Завет по епископу Кассиану). В оригинале, действительно, использовано слово «недоношенный», «выкидыш», «выкинутый, извергнутый плод». Автор имеет в виду, что Павел довольно быстро получил апостольство. — Прим. переводчика . . Он проповедовал со властью и проявлял те же чудесные способности, что и Двенадцать; Двенадцать же приняли его и признали его авторитет (сравните 1-е Пет. 3:15–16). Однако Павел не был одним из них.

Число двенадцать было значимым, потому что Лука описывает, как после вознесения Иисуса апостолы избрали Матфия на место Иуды (Деян. 1:23–26).

Роль апостола (включая особую задачу, к решению которой был призван Павел) содержала в себе руководство и обучение в ранней Церкви. Все Писания, содержащиеся в Новом Завете, написаны апостолами или же их избранными соратниками. А до написания Нового Завета учение апостолов служило законом в ранней Церкви. Все истинные верующие, включая обращенных в день пятидесятницы, подчинялись руководству апостолов (Деян. 2:37). По мере того, как Церковь росла, ее приверженность истине описывали так: «И они постоянно пребывали в учении апостолов» (Деян. 2:42).

Апостолы получили сверхъестественную силу являть знамения и чудеса (Матф. 10:1; Марк. 6:7, 13; Лук. 9:1–2; Деян. 2:3–4, 5:12). Знамения свидетельствовали об истинности Евангелия, которое апостолы получили от Христа и которое провозглашали миру от имени Христа (2-е Кор. 12:12; Евр. 2:3–4).

Другими словами, апостолы играли центральную, основополагающую роль. Они в действительности являлись [4] Курсив автора. — Прим. переводчика . настоящим фундаментом Церкви, «имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефес. 2:20).

Данные размышления над жизнью апостолов доставили мне большую радость и стали одним из самых плодотворных трудов в моей жизни. Наибольшая радость для меня — проповедовать Христа. Одиннадцать из двенадцати избранных разделяли мои стремления, посвятили проповеди всю свою жизнь и одерживали победу над преобладающим противлением. Это герои, которые служат нам образцом для подражания, несмотря на их недостатки. Исследовать жизнь этих людей — значит познакомиться с теми, кто был наиболее близок Христу во время Его жизни на земле. Осознавать, что апостолы были обычными людьми, подобными нам, — великое благословение. Пусть же Дух Христов, Который обучал их, преобразит нас так же, как преобразил их, чтобы и мы стали драгоценными сосудами, пригодными для служения Господу. Давайте же на примере апостолов познаем, что значит быть настоящими учениками.

«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»

Со времени начала Своего служения среди людей в родном городе, Назарете, Иисус вызывал непомерные споры и сомнения. Жители Его же родного города пытались убить Иисуса сразу же после Его первой проповеди в местной синагоге. «Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лук. 4:28–30).