Борис Тураев: Изображения воскресения на египетских памятниках

Египетская религія учила о полученіи Осирисомъ новой жизни послѣ убіенія и раздробленія; жизнь ему была возвращена при помощи магическаго погребальнаго ритуала, бальзамированія и вѣянія крыльевъ Исиды и Нефтиды. Однако, оживъ не только духомъ, но и плотью, Осирисъ сохранилъ форму запеленутой муміи и не остался жить среди людей на землѣ. И богъ Ра ежедневно умираетъ вечеромъ, и въ видѣ «плоти» странствуетъ по преисподней, чтобы утромъ, покинувъ «плоть», появиться вновь на небѣ въ видѣ лучезарнаго скарабея. Люди уподоблялись Ра и сливались съ Осирисомъ по смерти. И для нихъ погребальный обрядъ былъ средствомъ возвратить тѣлесныя способности [1] Напр., текстъ І-й главы Книги Мертвыхъ. , хотя бы и при сохраненіи вида муміи, и для нихъ было предѣломъ желаній по смерти сопутствовать богу Солнца на его небесномъ кораблѣ. Поэтому циклъ осирисовыхъ и солнечныхъ представленій открывалъ мѣсто чаяніямъ загробнаго бытія полной человѣческой сущности. Эти чаянія и представленія никогда не были приведены въ стройную систему и согласованы. О «воскресеніи плоти» въ нашемъ смыслѣ едва ли можно говорить: душа большею частью представлялась существующей отдѣльно, возлетѣвшей въ видѣ человѣкоголовой птицы на небо, и только иногда сходящей посѣтить свое тѣло и войти въ него [2] Изображенія нерѣдки особенно среди иллюстрацій къ І-й (душа сходитъ въ могильный склепъ) и ХVІІ-й (душа паритъ надъ муміей) главамъ Книги Мертвыхъ. ; о грядущемъ всеобщемъ воскресеніи у египтянъ представленія не было. Но рядомъ съ этимъ то и дѣло говорятъ покойнику: «да не удаляется душа твоя отъ тѣла твоего, да живешь ты вновь послѣ смерти» [3] Напр., въ заупокойныхъ надписяхъ съ изреченіями начала Новаго Царства. См. Sethe, Urkunden d. XVIII Dynastie, 496, 518 и др. . Этотъ терминъ «обновлять жизнь», «жить вновь» (whm- cnh) употребляется весьма нерѣдко, особенно въ эпохи Средняго и начала Новаго Царства на надгробныхъ стэлахъ [4] Напр. Стэла Ренсенба, Proceedings of the Society of Bibl. Archaeol. XI, 419 и мн. др. и другихъ памятникахъ [5] Напр. на найденныхъ въ Іерихонѣ отпечаткахъ скарабея «писца визиря Сенбефа, живущаго снова». XXII Wissensch. Verõffentlichung. d. Orient-Gesellschaft. Iericho, S. 156 sq. Въ текстахъ саркофаговъ, изданныхъ Lacau это слово встрѣчается всего одинъ разъ (XXIII глава, Rec. de tv. XXIII, 155): «я живу дыша, я снова живу послѣ моей гибели». будучи поставленъ послѣ имени покойнаго («имя рекъ живущій вновь»), то замѣняя обычное «правогласый», (m-hrw), то соединяясь съ нимъ [6] Напр. Moret, Catalogue du Musée Guimet (Annales d. M. G. XXXII), p. 24. . Для Осириса, кромѣ этого слова, употреблялись въ заупокойной литературѣ, и притомъ гораздо чаще «пробуждаться», «вставать».

Мы не имѣемъ возможности останавливаться здѣсь на изложеніи и разсмотрѣніи египетскихъ представленій о воскресеніи боговъ и людей; цѣль нашей замѣтки — представить нѣсколько изображеній, въ которыхъ египтяне пытались выразить въ искусствѣ это вѣрованіе.

Мистеріи, справлявшіяся въ честь умершаго и ожившаго бога растительной силы, перваго мертвеца и распорядителя загробныхъ благъ — Осириса въ Дендера, Эдфу, Филахъ и т. п. обусловили появленіе на стѣнахъ храмовыхъ помѣщеній, въ которыхъ эти обряды справлялись, рядовъ изображеній представляющихъ Осириса то бездыханнымъ на погребальномъ ложѣ, то пробуждающимся подъ дѣйствіемъ магическихъ обрядовъ и дѣйствій своего сына Гора ( рис. 1 Рис. 1 ) или своихъ сестеръ ( рис. 2-4 Рис. 2-4 ), то медленно поднимающимся съ праваго бока ( рис. 5 Рис. 5 ), какъ это говорили еще тексты пирамидъ, то совершенно ожившимъ ( рис. 6 Рис. 6 ) [7] Изданы м. пр. у Mariette Dendérah IV; ср. Lanzone, Dizionario di Mitologia Egizia, Tav. CCLX-CCXCII. Въ Каирскомъ музеѣ находится еще діоритовая лежащая фигура пробуждающагося Осириса, которую Масперо ставитъ въ связь Herod. II, 176. Издана она въ Cataloque général; Daressy, Statnettes de divinités, pl. XXIII, 38, 424. . Такъ какъ каждый умершій — Осирисъ, то и на гробахъ иногда можно встрѣтить изображенія оживающихъ покойниковъ. Такъ на великолѣпномъ расписномъ деревянномъ саркофагѣ-уникѣ поздняго времени № 1039 Московскаго Музея изящныхъ искусствъ имени Императора Александра III мы находимъ на груди изображеніе тѣла на погребальномъ ложѣ въ залѣ бальзамированія, которое совершаетъ Анубисъ. Лицомъ къ тѣлу стоитъ мужская фигура, простирающая къ носу его жезлъ и знакъ- іероглифъ жизни. Покойный пробуждается и поднимаетъ голову отъ магическаго дѣйствія бальзамированія и знака жизни ( рис. 7 Рис. 7