Александр Копытин: Зеленая книга любви. История, психология, экология интимности

Это не означает, конечно, что в реальных, в том числе семейных отношениях не формировалась глубокая привязанность и близость, которые затрагивали сексуальную, психологическую и духовную сферы личности. Однако сексуальность, духовность и институт семьи существовали в те времена скорее как самостоятельные, чем связанные друг с другом, феномены. Для культуры того времени в целом характерно разделение и даже противопоставление физической и духовной сфер, страстной (эмоциональной) и разумной частей человека.

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, но практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например, гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины, например, особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина мог, якобы, передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений оформлялся и ярко проявлял себя в мифе (в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике), тем самым впервые в истории играл роль важнейшего эмоционального ориентира в жизни людей. Э. Г идденс пишет: «Идеалы – это не реальность. Насколько мог бы любой конкретный политический режим развить такой тип (идеальных отношений) в полной мере, представляется проблематичным» (Гидденс, 2004, с. 194).

Хотя последовательное воплощение идеала интимности в отношениях полов в реальных отношениях в период Древней Греции являлось проблематичным, проявилась определенная тенденция развития древнегреческой культуры и политической организации общества в направлении реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Однако эта тенденция затронула исключительно граждан Древней Греции, прежде всего, ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она была из аристократической семьи и была выдана замуж за одного очень богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла Школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.

Дошедшие до нас фрагменты семи книг стихов Сапфо, в свое время переписанные Горацием, включают гимны богам, свадебные песни и любовную лирику. Эмоциональная выразительноть стиха Сапфо, сочетающаяся с его прямотой и откровенностью, ставит Сапфо в ряд величайших поэтов.

Любовь была тем источником, который наполнял своим огнем ее творчество. В ее стихотворении «Любовь» выражен идеал интимности:

Существует легенда о несчастной любви Сапфо к поэту Фаону, будто бы из-за этой любви она бросилась с Левкадской скалы и погибла. Исследователи считают, что это только легенда, и что Фаон – фигура вымышленная, и жизнь поэтессы закончилась естественной смертью, а не самоубийством.

Для культуры Древней Греции, однако, характерна недооценка возможностей женщины в развитии высших духовных и интеллектуальных качеств личности, проявлении этих качеств в искусстве и науках, поэтому пример Сапфо является скорее исключением из правила. Характерные для Древней Греции представления о недостаточных способностях женщин для развития высших духовных и интеллектуальных качеств отражены, например, в трудах Платона и Аристотеля, которые считали, что женщина должна занимать подчиненное положение в отношениях с мужчиной.