Г. Зараковский: Качество жизни населения России

По отношению к человечеству в целом поиск смысла жизни – предмет многовековых размышлений теологов, философов, историков, социологов и. психологов.

Теологическое понимание смысла жизни человека заключается в таком поведении и обращениям к Богу, которые обеспечивают спасение своей души для вечной жизни. Поэтому цель земной жизни заключается в том, чтобы следовать религиозным заповедям, приобретать то богоподобие, к которому призван человек.

Для проблематики качества жизни чрезвычайно актуален вопрос о «смысле жизни» определенного социума и человечества в целом. От ответа на него зависит возможность нахождения объективного критерия качества жизни народов. Автор главы 22.7 «Смысл и цель жизни»весьма солидного учебника философии В.П. Ратников (Философия: учебник для вузов, 2001) считает, «что дать логически обоснованный ответ об абсолютном высшем смысле жизни человека невозможно»( там же , с. 644). В отношении отдельного человека В.П. Ратников, наверное, прав. Но в отношении человечества в целом, я думаю, ситуация не столь безнадежная. Специалистам в области качества жизни крайне важно иметь представление о смысле жизни существ вида «человек», поскольку без такого целевого эталона нельзя строить систему научно обоснованных критериев качества жизни людей.

Я попытался решить ту задачу, исходя из теории Пьера Тейар де Шардена (1965, 1992). Как я это сделал, описано в главе третьей (3.3),поскольку это решение легло в основу гипотезы о генеральном общечеловеческом критерии качества жизни.

В связи с обсуждаемой проблемой соотношения индивидуального и общечеловеческого, следует остановиться на еще одном положении теории личности Г. Олпорта (2002), важном для понимания сущности качества жизни не только индивида, но и социума, – о диалектическом решении проблемы «номотетическое – идеографическое» в личности. В каждом человеке есть что то уникальное и что-то общее с другими людьми. И это «общее» в значительное мере лежит в основе совместной деятельности людей и объединения их в те или иные «коллективные субъекты» – социумы.

Жизнь социума по сравнению с индивидуальной жизнью имеет большую специфику. Рассмотрим кратко, как она трактуется в социальной психологии.

Социальная психология, так же как и психология индивида, зародилась на стыке философии и социологии. Появление психологического направления в социальной философии связывают с именем американского социолога Лестера Уорда, написавшего в 1893 году книгу «Психологические факторы цивилизации» ( Уорд , 2002) Его основная идея заключается в том, что развитие любого общества определяется социальной силой и социальными действиями. Социальная сила – это некоторая организованная совокупность желаний людей, а социальное действие – совокупность поступков людей, их совместная деятельность, направленная на достижение значимой для общества цели. В основе социальной силы лежат желания людей (то есть, потребности разного уровня, «нужды», стремления к достижению тех или иных целей). Интересно, что для обоснования этого своего положения Уорд ссылается на мысль, высказанную еще Лукрецием («Оприроде вещей», III, 1082 – 1084): «Пока мы не достигли того, чего сильно желаем, оно кажется нам важнее прочего; когда же мы достигаем его, то начинаем опять сильно желать чего-нибудь другого. Так жизнь всегда нас держит в неутомимой жажде» ( там же , с. 60).

По-моему, цитата лаконично выражает суть жизни человеческой: процесс жизни – это последовательность циклов «желание – деятельность по достижению желаемого – удовлетворенность достигнутым – появление нового желания». Такими циклами наполнена вся жизнь индивида. Но каким образом они формируют социальную силу и социальное действие многих людей, образующих общество, из текста книги понять трудно. Уорд подчеркивает, что для того, чтобы от желания перейти к деятельности и осуществить эту деятельность требуется воля. В этом он близок к А.Шопенгауэру, который считал, что в основе жизни человека лежит именно воля, которую он трактовал шире, чем сейчас принято в психологии. Воля – это, прежде всего, воля к жизни, а потом уже регулятор деятельности, направленной на достижение определенной цели, невзирая на внутренние и внешние помехи. По мнению Уорда, объединение желаний и «волей» людей в коллективные социальные действия происходит благодаря социальному сознанию. Оно возникает в процессе формирования человеческих организаций (общностей, социумов). Есть частные и общие организации. «Единственная цель или группа целей, в которой заключается вся функция всякой всеобщей организации, состоит в общем благе ее членов» ( там же , с. 315). К такому виду организаций относятся государства. Частные организации создаются для достижения какого то специального, но не общего блага. В социальном сознании ведущую роль играет социальный интеллект. Именно он определяет планомерный социальный прогресс, ведущий к возрастанию блага членов общества (в нашей терминологии – к повышению качества жизни населения).