Михаил Тевосян - Осмысление процессов

В мире, наполненном иллюзиями и фантазиями, основополагающие понятия человеческой жизни несут множество смыслов, определений и толкований, которые при ближайшем рассмотрении оказываются ширмой, за которой сокрыты глубокие язвы современного человеческого бытия. Одним из этих понятий является терпимость – социальный, культурный и религиозный термин, применяемый для описания коллективного и индивидуального поведения, заключающегося в не преследовании тех, чей образ мыслей или действий не совпадает с собственным мнением и вызывает неодобрение.

Терпимость подразумевает возникновение желания преследовать (наказывать) и сознательное решение не делать этого. Обычно данный термин применяется к ненасильственному поведению, основанному на достижении консенсуса и употребляется в связи с проблемами религии, политики и морали. В настоящее время мир находится в состоянии, когда процессы международной интеграции и кооперации интенсифицировались и затрагивают все сферы человеческой жизни. Взаимодействие происходит по границе человеческих качеств и способностей, по границе народов и культур, по границе идей и идеологий.

Перед тем, как мы попробуем разобрать что из себя представляет терпимость, обозначим основные источники ее образования. Основным алгоритмом в наличие этого явления является то обстоятельство, что технологическое и культурное развитие цивилизации идет по пути, когда диапазон человеческих пороков расширяется, а диапазон человеческой добродетели сужается. Этот алгоритм заложен в эволюционные преобразования человечества с единственной целью: – возложить ответственность за будущее цивилизации на человеческие плечи!

В процессе эволюционных преобразований, человечество преобразуется в целостное смысловое пространство, где в процессе международной интеграции и кооперации, взаимодействие происходит на всех уровнях, начиная от личности и личности, личности и общества, одних социальных систем с другими, человечества и мира окружающей его гармонии. И взаимодействие это происходит на уровне качеств порочных, прежде всего! Они и является инициаторами терпимости.

Человеческий прогресс идет в настоящее время по законам инерции, ибо цели и задачи цивилизации до сих пор не определены. Очевидно, что в этих условиях всякое технологическое и культурное развитие цивилизации сродни бочке пороха, висящей на стене. Взрыв этой бочки неминуем. И чем все это закончится: – не может предсказать никто! Инерция не создает условий для осмысленных ответов!

Благодаря философам эпохи Просвещения в Европе, а затем и в США, в национальных культурах формируются основные положения функционирования сложноорганизованного социума – закон! Именно закон является высшей инстанцией во взаимодействии личности и общества. Основанием закона являются два столпа: – закон государства и закон общественной морали.

Замечено, что если функции исполнительной, законодательной, судебной и верховной власти, функционируют в интересах нации, то вопросы терпимости отходят на второй план. В этом случае, справедливость, как высшая категория во взаимодействии личности и общества, является цементирующим основанием для развития общественных отношений.

Но не будем забывать, что технологический прогресс расширяет диапазон человеческих качеств и способностей. Чем более технологичным становится человеческий социум, тем более расширяется диапазон гласных соглашений или законов государства. И вот здесь мы сталкиваемся с тем алгоритмом, который был инициирован европейскими и американскими философами за 200 лет становления демократии, который мы условно назовем теорией баланса во взаимодействии государства и общества.

Основным в искусстве управления является способность нации делегировать часть законов гласного соглашения в область действия законов негласного соглашения. Иначе говоря, законы государства часть своих надзорных полномочий делегируют институтам, где действуют законы общественной морали. Законы общественной морали дают людям больше свободы, ограничивая модель их поведения собственными представлениями о совести и стыде. В этом случае мы наблюдаем не рост служителей правоохранения, а напротив – спад. Полицейский становится меньше не потому, что меньше стало пороков, а потому, что с частью пороков стало бороться общество, посредством воспитания таких качеств и способностей, которые пробуждают совесть и стыд, за действия, которые не одобряются самим обществом. Общество может осуждать, а личность выбирать – стоит делать то, что обществом не приветствуется или нет. Это – внутренний ограничитель норм негативного поведения!