Михаил Тевосян - Осмысление процессов

Необходимо понимать, что использование собаки в розыске наркотиков или преступников или же спасательных работах это вовлечение ее на территорию, где человеческая культура дала сбой или больна столь глубоко, что неспособна истинно осмыслить источник угрозы человечеству. Домашнюю собаку необходимо избавить от несвойственной ей функции быть питомцем мегаполиса или сторожем президента. В разряд домашних животных человек стремится перевести все виды диких существ, начиная от пернатых и заканчивая опасными хищниками и рептилиями. Это считается нормальным и пропагандируется средствами массовой информации, культивирующими заботу о братьях наших меньших, выдавая ее за проявление милосердия.

Большинство таких контактов в мире дикой природы никогда не культивировалось. Происхождение человека не подразумевало его контактов с крокодилами, львами, тиграми, акулами и множеством других животных, которые современная человеческая культура желает превратить в подобие домашней собаки. Природой определены контакты человека с теми видами животных, которые стали частью его выживания в условиях дикой природы. Культивируя животноводство, человек делает это из чувства самосохранения собственного вида, и действия его являются отражением его культуры, когда жизненная необходимость не оставляет ему выбора. Забегая вперед, скажем, что современное животноводство также противоречит гармонии, ибо культивируется за счет площади планеты. Будущие домашние животные должны выращиваться не за счет ресурсов дикой природы. Вполне возможно, что биологические виды белка, жиров и углеводов человек научится получать способом, которые не подразумевает убийство животных.

Если человек из чувства сострадания подбирает детенышей диких животных, которые в естественных условиях никогда не пересекались с человеком, то он должен понимать, что каждое его прикосновение к животному, каждая протянутая пригоршня с едой бьет в природное естество животного. Вернуться в мир дикой природы такому животному становится затруднительно, ибо, так называемая помощь, воздействует на его сущность и в корне изменяет модель его поведения. Невежественный человеческий ум не спешит увидеть этой угрозы, напротив, в обществе процветает культура агрессивного проникновения в мир дикой природы. Человек пытается приручить всех и вся, он проникает не только в мир млекопитающих, но и в мир рептилий, пресмыкающихся, пернатых, земноводных, рыб.

Дикие животные противятся влиянию человеческой культуры, давая понять ему, что это проникновение чуждо им, неестественно и угрожает их жизни. Большинство их них неспособно жить в неволе, а их природное естество и разумная сущность не принимает прямого человеческого контакта, отнимая у них способность к размножению. Между тем, искаженная культура обладания пропагандируется средствами массовой информации, выпячивается отдельными политическими лидерами, демонстрируется работниками культуры. Налицо – глубокой поражение человеческой духовности.

Духовность, в самом общем смысле – проявление человеческого духа, совокупности его самых лучших личностных качеств. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике, «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознание, называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.

В марксизме духовность ассоциируется с идеологией. В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности, как кризис доверия и разобщённость. Это явление под именем аномии описал социолог Дюркгейм. Традиционно, духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, однако в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом.

Очень ярко и емко сказал о духовности религиозный деятель, философ и теолог, Фома Аквинский – «Душа – есть сущность тела». Используя это понятие, мы отождествляем душу, с понятием духовность. А сущность, которую определяет Фома Аквинский, имеет прямое отношение к невидимой части материи, которая придает видам и формам жизни, живым и неживым материям, некое внутренне содержание от Творца жизни.