Александр Шевцов - Ружь, или Внешние силы

© А. Шевцов, 2016-2018.

© Издательство «Роща», оформление, 2017-2018.

Я начну эту книгу с мысли, которая может показаться слишком смелой: современная философия проморгала одну из субстанций мироздания. Мы живем в полярном мире, где идет битва между духом и материей, а мир больше и шире. И самое очевидное, что мы можем в нем обнаружить непредвзятым взглядом: кроме духа и вещества он соткан из силы.

Из силы же создан и человек. Не из праха земного, потому что из вещества сделано лишь тело человека, и не из духа, хотя духом человек обладает. Но все составы, все устройство человека пропитано и увязано силой. Мы дети силы, и мы ее повелители. Мы живем, охотясь за силой, собирая ее, управляя ею. В этом мы подобны своему творцу.

И каждая часть человеческого существа сопричастна силе и приспособлена для использования силы. И тело, и сознание, и душа. И даже дух, если вслушаться в русский язык, обладает силой. При этом человечество накопило огромный опыт отношений с силой и силами. Но он осмыслен только прагматически, то есть с точки зрения научных и бытовых задач, в которых сила либо используется, либо добывается. Но у нас отсутствует культура внутренней работы с силой, тем более философская культура силы.

Мы накачиваем силу либо в тела, либо в личности. И лишь редкие из нас охотятся за силой ума или духа. Да и то, чаще охота эта оказывается обманом, потому что происходит подмена, и силу обретает не ум и не дух, а та же личность. Но сила – среда нашего существования, она самая сущностная действительность нашей жизни, и ее стоит знать и понимать. Ищущий самопознания человек может овладеть силой, начав с самых грубых ее видов и постепенно подымаясь ко все более тонким.

Мне кажется, на этом пути разумно начать с самого доступного – с силового устройства физического тела, с Тела силы, как называли его учившие меня мазыки. Эта часть силового состава человека считалась внешней и называлась Ружью. Ружь – это все телесные силы человека, а их, как это ни странно, наш народ знал довольно много.

Мазыки, потомки владимирских офеней, жившие весьма закрытым сообществом на территории современных Владимирской и Ивановской областей, очевидно, совершенно не случайно закрывались от внешнего мира. Видимо, они хранили знания, которые когда-то считались тайными…

Но времена тайных знаний ушли. Сейчас даже государственные тайны невозможны. Знания либо становятся явными, либо умирают, поскольку никому не нужны. Я считаю, что знания мазыков должны жить. И назвал бы их философской антропологией силы, которая должна лежать в основе здорового образа жизни.

Я начну эту книгу с самого простого – с внешних сил, как называли их мазыки. Русский язык говорит о силах во множественном числе: сил моих не хватает! При этом для русского человека силы могут быть как телесными, так и душевными. Именно здесь пролегает граница между внешними и внутренними силами. Все, что относилось к телу, они считали внешним.

О силах, которыми живет тело, и пойдет речь в этой книге.

Современное естествознание агрессивно вытесняет все прежние знания, которыми владело человечество, поэтому многие исконные понятия русского языка давно заменены на научные и исчезли из словоупотребления. Так и понятие состава давно заменено термином «организм», что означает «нечто, сложно организованное». Если вдуматься, тот же состав, но только научно и модно.

Русская мысль отчетливо различала плотный и тонкий составы человека. Под плотным понималось то, что стало предметом анатомии и частично физиологии. Под тонким – преимущественно все то, что связано с душой и духом. По крайней мере, используется слово «состав» в основном православными авторами, которые строго делят человека на три составные части: тело, душу и дух.

Народ видел человека несколько сложнее. Начать хотя бы с того, что по народным понятиям у человека может быть две и даже три души. В этом народные представления гораздо ближе к Аристотелю, который в трактате «О душе» тоже говорит о растительной, живой и думающей душах. Впрочем, о том же говорит и Платон, поэтому можно уверенно считать, что это наследие народных воззрений, осмыслявшееся греческой философией.