Константин Яцкевич - Категории христианской психологии. Дополнение к учебному курсу

* * *

«Истинная смерть внутри – в сердце, и она сокровенна; ею умирает внутренний человек. Посему если кто перешел от смерти к жизни сокровенной, то он истинно вовеки живет и не умирает. Даже если тела таковых и разрушаются на время, то снова будут воскрешены во славе, потому что освящены. Поэтому смерть христиан называем сном и успением. А если бы человек стал бессмертен и нетленен по телу, то целый мир, видя необычайность дела, а именно, что тела христиан не истлевают, преклонялся бы к добру по какой-то необходимости, а не по произвольному расположению» (Преп. Макарий Египетский, Духовные беседы, послания и Слова. 4-е изд., 130).

* * *

«…В том состоит здравие тела, чтобы ничто в нас не получало перевеса над другим. Итак… для поддержания своего здоровья мы должны сохранять такое состояние тела, чтобы никакой части из тех, из которых мы составлены, не придавать неправильным употреблением пищи и пития: ни излишнего увеличения, ни уменьшения…» (Свят. Григорий Нисский, Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М, 381)

* * *

«Тело наше, наподобие пузыря, на малое время облекает наш дух; затем мы исчезаем, не оставив в жизни никакого следа кратковременного пребывания духа в нашем теле» (Свят. Григорий Нисский, Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М, 424)

* * *

«Как тело по смерти страшно, зловонно и безобразно, между тем как прежде, когда управляла им душа, было светло, приятно, весьма благообразно, проникнуто было разумом и обладало большою способностью к деланию добрых дел» (Свят. Иоанн Златоуст, Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 4., 100).

* * *

«…Когда тело делается изнеженным, то по необходимости вместе с ним и душа испытывает то же зло, потому что отправления души по большей части соответствуют состоянию тела» (Свят. Иоанн Златоуст, Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 12., 245).

* * *

«Первые святые жили для одной души и для сотворшего ее Бога, ни во что ставя тело…» (Преп. Нил Синайский, Творения преподобного отца нашего Нила подвижника Синайского. Ч. 3., 137).

* * *

«По причине падения наше тело вступило в один разряд с телами животных; оно существует жизнию животных, жизнию своего падшею естества. Оно служит для души темницею и гробом» (Свят. Игнатий Брянчанинов, Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 4. Аскетическая проповедь. 3-е изд., 8).

* * *

Комментарий : В данном разделе помещены цитаты о душе, её сущности, природе, образе, принципах существования и взаимодействия с духом через призму тримерии природы человека: тело, душа, дух.

«Признавая познание делом прекрасным и достойным, но ставя одно знание выше другого либо по степени совершенства, либо потому, что оно знание о более возвышенном и удивительном, было бы правильно по той и другой причине отвести исследованию о душе одно из первых мест» . (Аристотель, «О душе», 1. Т.)

* * *

«Думается, что познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ. Так вот, мы хотим исследовать и познать ее природу и сущность, затем ее проявления, из которых одни, надо полагать, составляют ее собственные состояния, другие же присущи – через посредство души – и живым существам». (Аристотель, «О душе», 1. Т.)

* * *

О сущности души

«Рассматривай неизреченные тайны души, с которой Господь съемлет лежащую на ней тьму, и открывает ее, и Сам ей открывается. Как расширяет и распростирает мысли ума ее и в широту, и в долготу, и в глубину, и в высоту всей видимой и невидимой твари! Итак, подлинно душа – дело великое, Божие и чудное. При создании ее такою сотворил ее Бог, что в естество ее не было вложено порока, напротив того, сотворил ее по образу добродетели Духа, вложил в нее законы добродетелей, рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и прочие добродетели, по образу Духа.

Он вложил в нее разумение, волю, владычественный ум, воцарил в ней и иную великую утонченность, сделал ее удободвижной, легкокрылой, неутомимой, даровал ей приходить и уходить в одно мгновение и мыслью служить Ему, когда хочет Дух. Одним словом, создал ее такой, чтоб сделаться ей невестой и сообщницей Его, чтоб и Ему быть в единении с ней, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано: прилепляяйся Господеви един дух есть с Господом (1 Кор. 6, 17).» (Преп. Макарий Великий, Духовные беседы, Беседа 46. О различии между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира сего. 5)