Дмитрий Петров - Саморегрессия в прошлые жизни

«И он сказал: „Поистине, те, кто уходит из этого мира, все идут к луне. Благодаря их жизненным силам она растёт в первую половину месяца и во вторую половину месяца заставляет их родиться снова. Поистине, луна – это врата небесного мира. Кто отвечает ей должным образом, того она отпускает. Кто же не отвечает ей, тот, став дождём, проливается здесь дождём; тот снова рождается здесь червем, или насекомым, или рыбой, или птицей, или львом, или вепрем, или змеёй, или тигром, или человеком, или в каком-либо ином состоянии, согласно своим деяниям, согласно своим знаниям“».

Душа в индийский традиции именуется как Атман. Поскольку душа могла воплощаться в любых формах материального мира, то и Атман был у всех существ в природе. Также в индийской философии различали Великий Атман. Душа, по мнению древних индийцев, являлась неразрушимой частью бога, обладала качествами речи, разума и дыхания, которые также соответствовали элементам огня, воздуха, земли и воды.

«Подобно тому, как все спицы заключены между ступицею колеса и ободом колеса, так все существа, все боги, все миры, все дыхания, все Атманы заключены в этом Атмане. При этом Атман отличен от природных стихий, существ, чувств и познания, в которых он находится. Атман непостижим, ибо не постигается, неразрушим, ибо не разрушается, неприкрепляем, ибо не прикрепляется, не связан, не колеблется, не терпит зла».

Атман противопоставляется Брахману, но при этом является его частью. Бог – Брахман – всеобъемлющ, бесконечен и являет собой истинную реальность. Атман же постоянно стремится к этому качеству. При этом индийцы поэтично считают это игрой или танцем. Воплощённый Атман именуется Дживой, существуя в проявленном мире, Атман видит перед собой иллюзию – иллюзию субъектности, событий, времени, радости и страданий. Следующий логичный шаг в этом учении – это освобождение от иллюзии и, как следствие, прекращение перерождений и воссоединение с Брахманом. Традиционно каждая философская школа имеет свой метод освобождения и свой набор практик. Очень часто это впрямую зависит от качеств и способностей практикующего, а также от его касты в индийском обществе. Это могут быть восьмиступенчатая система йоги, почитание и молитвы божествам, ритуальные или чисто ментальные практики, такие, как медитация или аскетизм. Согласно философии Упанишад, человек должен стремиться избавиться от причин, ведущих к повторным перерождениям, а значит, избавиться и от страданий. Возврат от множественности к единому абсолюту является высшей ценностью и определяющим стремлением в индийской философии прошлого и настоящего времени. Эти концепции очень сильно напоминают буддистскую философию, и в этом нет ничего необычного. Будда Шакьямуни, основатель буддизма, обучался и практиковал индийские учения того времени. После Будды Шакьямуни на территорию Тибета философские доктрины о реинкарнации пришли именно из Индии. В следующей части мы подробнее рассмотрим особенности учения о реинкарнации в буддийской традиции.

Я думаю, многие знакомы с концепцией буддизма. Можно сказать, что большая часть концепций этой религии основана на реинкарнации и повторяющихся перерождениях. Духовные задачи исповедующих буддизм – освободиться от страданий и перейти в состояние нирваны, существование вне страданий и омрачений, а также выйти из цикла смертей и перерождений. Ещё мы знаем о том, что духовный лидер буддистов традиции махаяна – Далай-лама – каждый раз перед своей смертью указывает на своё будущее воплощение. Монахи затем ищут ребёнка, который пройдёт испытания, укажет предметы старого Далай-ламы, узнает своих сподвижников и верно ответит на вопросы. Корни буддизма и первый пробуждённый Будда Шакьямуни произошли из Индии, и концепция освобождения от страданий и перерождений – мокша – уже существовала к тому времени. Но всё не совсем так однозначно, как кажется на первый взгляд. Буддизм рассматривает человека, как равноценное соединение пяти элементов: материальное, чувственное, эмоциональное, побуждающее и сознательное. Все эти элементы взаимосвязаны и перетекают из одного в другой. В отличие от концепции индийской философии, где вечный Атман переходит из одного физического сосуда в другой, буддисты верят, что именно эти элементы постоянны, но в каждом отдельном нет личности или субъектности. Будда Шакьямуни отрицал в своих учениях то, что называлось Атман в индийской философии. Он считал, что индивидуализм вечной души и есть причина страдания, от которого обучал избавляться.