Дмитрий Петров - Саморегрессия в прошлые жизни

«…Тело ж своё как покинешь, – в эфир воспаришь ты свободный

И будешь бессмертен как бог, уж смерти и тлению чуждый».

Кроме средиземноморских культур, учение о реинкарнации оказалось центральным в таком регионе, как Азия. Даже сейчас, говоря о переселении души после смерти, мы невольно проводим ассоциацию с понятием «карма» и древнеиндийской культурой. Карма – важнейший причинный закон в индийской философии, согласно которому хорошие или плохие действия определяют будущую судьбу человека, в том числе и судьбу следующих воплощений. В разных философских течениях Индии понятие кармы трактуется по-разному, но большинством из них признаётся и почитается такой древний источник, как Бхагавад-гита. Он является частью большого эпоса под названием Махабха́рата, посвящённого потомкам первого индийского правителя Бхараты. Часть Бхагавад-гиты посвящена беседе принца Арджуны со своим колесничим перед междоусобной битвой. Колесничий Арджуны был воплощённым богом Кришной, скрывавшим свою истинную природу, и через текст эпоса передавал важные философские и этические концепции о перерождении и поступках, влияющих на дальнейшую судьбу. Вот несколько цитат из Бхагавад-гиты:

«Как человек надевает новые одежды, сбросив старые, так воплощённая душа получает новое тело, оставив старое» (II, 22).

«Если воплощённый умирает, когда преобладает саттва, тогда он достигает чистых миров великих мудрецов. Умирая в раджасе, рождается среди привязанных к мирской деятельности, а умерший в тамасе рождается из лона неразумных» (XIV, 14—15).

«Превзойдя эти три гуны (саттва, раджас, тамас), воплощённый, свободный от связанных с телом страданий рождения, смерти, старости, наслаждается нектаром бессмертия» (XIV, 19).

«Следует стремиться в ту обитель, достигнув которой, не возвращаются снова, и предаться Ему, Изначальному Существу, от Которого в незапамятные времена началось проявление мира» (XV, 4).

В этих источниках мы встречаем понятия «гуны», как особенные качества человека, его интересы или деятельность, которые должны повлиять на него в будущих воплощениях. Саттва является гуной чистоты и благости. Это относится как к материальным качествам жизни, так и к нравственным. Раджас – гуна страсти и деятельности. Тамас – гуна невежества, лени, отрешённости. В философии Древней Индии мы также встречаем понятие «самскары» – отпечатков, которые человек оставляет в душе посредством поступков, каких-то событий, в которых он участвовал, сильных эмоциональных впечатлений. Считается, что предрасположенности человек получает от накопленных самскар, которые, в свою очередь, являются вместилищем кармы. И здесь мы уже можем прочувствовать глубину и стройность мыслителей древности, описывающих причинностные законы будущих воплощений человека. А передача знаний через эпосы, стихи и баллады является знакомым приёмом для культур, переходящих из племенного строя к более сложным укладам общества.

Махабха́рата – не единственный древний текст, дошедший до нас в преданиях или письменных источниках. Одними из старейших текстов древнеиндийской философии являются Веды. Веды – это прикладной источник, содержащий заклинания, молитвы, использующиеся жречеством, гимны, посвящённые богам и тому подобное, поэтому эти тексты сложно отнести к источникам конкретных знаний или философским концепциям. Кроме основных четырех Вед – Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы, существуют многочисленные труды под названием Араньяки и Упанишады. Все эти источники насчитывают сотни наименований и писались в различные эпохи. Араньяки имели более практическое содержание. Это были подробные инструкции для проведения религиозных ритуалов и практик. Упанишады же были философским фундаментом и старались дать ответ на вечные вопросы о природе бога и человеческой души.

«Дыша покоится жизнь, хоть она и быстротечна,

Шевелясь, но оставаясь твёрдой среди рек.

Дух жизни умершего бродит по своей воле.

Бессмертный – из одного лона со смертным» .

Название Упанишад состоит из трёх составляющих – Упа- (около), ни- (внизу) и шад (сидеть), что связывает значение текста, как будто мы восседаем рядом с учителем, а тексты дают нам разъяснение, обучают и растолковывают нам Веды и ведическую философию. Современные исследователи делят содержание Упанишады на четыре определяющие части. Первая часть описывает ведическое представление о Боге – великом и изначальном Брахмане. Вторая посвящена природе страдания и способу освобождения от него – мокше. Третья часть – это учение о карме, которое мы немного затронули ранее. И, наконец, четвёртая часть – это концепция реинкарнации человеческой души. Всё это большое собрание книг и концепций именуется ведантой, или ведантической философией. Мы не будем рассматривать подробно все особенности индийской философской мысли. Дело в том, что в самой веданте есть различные направления, которые трактуют учение по-разному, в каких-то отдельных деталях. Любое учение или философия живёт и развивается. Главное, что можно отметить в особенностях индийских традиций, – это глубокую терпимость к различным течениям внутри индуизма. Возможно, этот факт и является причиной столь большого количества вариантов и особенностей в индийской философии. Основные школы были основаны Шанкарой, Рамануджей и Мадхвачарьей с VII по XII век н. э. Однако сами Упанишады несколькими экземплярами датируются VIII веком до н. э.