Ольга Хухлаева - Кризисы взрослой жизни. Книга о том, что можно быть счастливым и после юности

Вторая линия – сохранение комплементарных отношений. Причем они могут быть не всегда осознаны и не всегда выражены в поведении. Если, к примеру, ребенок проживает в другом городе, родитель явно не проявляет к нему заботы и внимания, но при этом все равно существует взаимная несвобода, зависимость, отсутствует доверительное общение. Отношения приносят родителям в основном негативные чувства: обиду, вину, гнев, одиночество. На ребенка может проецироваться внутреннее неблагополучие, вызванное различными причинами: трудностями проживания возрастных кризисов, неудовлетворенностью в семейной или социальной сфере.

В целом же нужно помнить, что отношения родителей с детьми развиваются в течение всей жизни. Не нужно бояться этого, цепляться за уже изжившие себя формы контактов. Стоит позволить себе строить отношения с выросшими детьми, основываясь на собственных часто интуитивных позициях, не оглядываясь по сторонам – а как там у других. Не слушая доброжелателей: «сын не звонит каждый день, значит не уважает». Любит, уважает, нуждается в своих родителях ребенок любого возраста, даже если сам уже стал отцом или матерью. Ему нужна безусловная принимающая любовь родителей и их мудрость.

Накапливать в себе любовь и мудрость – главная задача родителей, которые стремятся быть близкими со своими взрослыми детьми, оставаться для них важной духовной опорой.

Дружеские отношения основаны на взаимной привлекательности. Во все времена и во всех культурах они представляли большую ценность для человека. Для многих людей по значимости они сопоставимы с семейными отношениями.

«Счастье для меня – это семья, родные, друзья, их счастье и здоровье». М., 46.

Люди радуются, гордятся, когда имеют друзей, и в большинстве случаев сожалеют об их отсутствии.

«Вроде людей в округе много, а по-настоящему и поговорить не с кем. Хочется, чтобы тебя выслушали, что-то посоветовали, а все как-то не получается. Не хватает мне хорошей, доброй и неэгоистичной подружки. Я так воспитана, что не могу на каждом перекрестке и каждому встречному рассказывать о своих неприятностях». Ж., 38.

«В общении с друзьями у меня не все получается. Нет друга, с которым можно поговорить. Есть только товарищи и коллеги». М., 44.

Наличие друзей нередко повышает ценность человека в собственных глазах, может влиять на самоотношение.

«Я думаю, что я хороший друг. В трудную минуту помогу друзьям. И я уверен: случись что, они мне тоже помогут». М., 46.

Как нам представляется, такая большая значимость дружеских отношений определяется тем, что они во многом позволяют удовлетворять базовые потребности, выделенные А. Маслоу. Рассмотрим подробнее, как это происходит.

Но сначала сделаем небольшую ремарку о роли дружеских отношений в традиционной культуре. Оказывается, там признавалась необходимость наличия у человека большого количества близких отношений. Поэтому искусственно расширялось число родственников через различные механизмы родства. Действительно, в традиционной культуре, помимо кровного, существовали другие виды родства, например, по воспитанию.

Один из наиболее важных видов родства – родство детей по кормлению. В традиционной культуре вообще совместному принятию пищи придавалось особое значение в плане установления родственных связей. Можно вспомнить широко распространенный ритуал первого кормления ребенка другой женщиной, которая потом считалась его молочной матерью, а ее дети – молочными братьями и сестрами.

Оказывается, иногда совместное принятие пищи взрослыми людьми также являлось свидетельством установления родственных отношений между ними. Так Н.А. Бутинов рассказывает об обычаях племени бонгу и папуасов: «Братство по еде» (на языке бонгу – «нгама») создается следующим образом: двое, стоя рядом, едят по очереди один плод, например, плод дерева огаль, и после этого им следует называть друг друга Огаль. Нечто похожее отмечено и у папуасов мелпа: человек ест банан, дает половину сидящему рядом и говорит ему: «Будем называть друг друга “Банан”» (Этнография детства…, 1983. С. 69).

Помимо совместного принятия пищи как символа родственных отношений родство могло устанавливаться по совместному труду. К примеру: «…Меланезийцы и папуасы племен бусама, бенабена, хули, добу и т. д., если они совместно трудились, считали себя братьями и сестрами» (Этнография детства…, 1983. С. 9).