Владимир Крикун - Матрица архетипов

На второй день Бог создал Твердь посреди Воды, отделил Воду над Твердью от Воды под Твердью и назвал Твердь Небом. Очень сложная комбинация, по сути означающая рождение Пространства, где все имеет свое место.

День третий – сбор Воды вместе, в результате чего появляется Суша. Сбор Воды никак кроме появлением Гравитации не объяснить. После создания Пространства в предыдущий день, а также Массы и Энергии в первый день, создание Гравитации, как дуального партнера Пространства, было логически предопределено.

Итак, у нас уже есть Материя и Энергия, Пространство и Гравитация. Какая следующая дуальная пара стала необходима Богу для продолжения творения с переходом его в область Высших четырех Сфер Бытия? Кто-то должен научиться реагировать на четыре уже созданных чуда, воспринимать их, чувствовать, быть благодарным Богу за их создание. Растения! Они тоже появляются в третий день, являя собой новое чудо Жизни – Реакции на внешние факторы.

Четвертый день – создание Светил и Планет. Не странно ли, что Бог рождает их так поздно? Почему не в первый день, сразу же вслед за отделением Света от Тьмы и Неба от Земли? Очень просто! Создание Светил и Планет – это аллегорическое описание появления Времени. Время определяется вращением Планет вокруг Светил, оно стало абсолютно необходимым сразу же после появлений растений, рождающихся и умирающих в определенном временном цикле.

Для завершения построения октета мироздания Богу не хватало еще двух самых важных элементов: на пятый день он создал Птиц и Рыб, то есть Жизнь в Движении, в отличие от стационарно-прикрепленной растительной жизни, она бурлила, кипела, кишела, производила звуки, благодарила Бога за свое существование ярко и активно. На шестой день создаются Звери и Человек, появляется Разум, способный стать не только идеальным зеркалом Бога, но и подобный самому Богу, может развивать миротворение дальше в бесконечном совершенстве и вечном разумном энтузиазме.

Первичная сцена в райском саду Эдеме представляет собой наиболее значимое архетипическое глубинно-психологическое наследие, загадку, открывающую путь в глубокие слои Бессознательного со времен создания первочеловеков, наших далеких предков Адама и Евы, и объяснения конфликта между Богом и Людьми, наказание Первых людей и нас, которые так или иначе несут те наследственные психологические признаки наших прародителей.

Идея рассмотреть Первичную сцену в Раю и изгнание из него с позиций дуализма принадлежит нашему другу – профессору нейропсихологии Sigmund Freud Institut Адриану Гаэртнеру. То понимание интрапсихического смысла создания Богом людей, обладающих идеальными признаками самого Создателя, позволит по-новому взглянуть на смыслы всего человечества, через те архетипические задачи, с помощью которых Бог творит свой идеальный сад. Напрашивается вопрос, почему за основу взята именно христианская позиция описания взаимоотношений Бога и Первых людей? Почему не Античная, Эллинистическая или Праславянская и Древнекитайская дао? Все дело в том, что дуальность как структура и происхождение архетипа можно обнаружить в любой библейской или мифологической истории. Этой работе посвятил свою деятельность и жизнь швейцарский аналитический психолог К. Г. Юнг, который определил в легендах, мифах, алхимических символах архетипические нуминозные проявления, которые объясняли многие явления, в том числе и синхронию. Вся современная западная культура, как и морально-этические установки общества, юридическая, социальная или экономическая среда, строится на христианской идеологии и тех архетипических смыслах, которые заложены в любом культурно значимом материале, переоценить среди которого значение Библии вряд ли возможно. Влияние остальных культур, как современных, так и «умерших», несомненно значимо, но так или иначе вплетено в архетипическую связь с христианской религией, либо имеет совсем незначительное влияние на мировоззрение современного человека.

Архетипы как энергетические первообразы должны прежде всего быть познаваемыми самим носителем архетипа, либо существует большой риск пойти по навязанному пути, так и не определив собственный Путь к Переходу.

Итак, в сознании людей, начиная от отождествления всего Плохого и всего Хорошего, присутствует Богообраз как представление Бога и того, чем и кем он является в сознании людей. Образ Бога многообразен и непознаваем, но он неизменно присутствует в начале цикла зарождения человеческой цивилизации. Так или иначе Бог стоит у истоков мифологических повествований зарождения Мира, и образ Бога в сознании людей значительно древнее, вечен и бесконечен в своем единстве и целостности. Ничто и никто не может быть больше и старше Бога-Создателя, того, о ком повествует нам христианство.