Наталия Гришина - Введение в экзистенциальную психологию. Учебное пособие

Европейская линия современной экзистенциальной психологии представлена именами Виктора Франкла и Альфрида Лэнгле.

Виктор Франкл(1905–1997) является не только одним из самых влиятельных представителей современной экзистенциальной психологии, но и по-своему легендарной фигурой европейской психологии. Интерес к психологии и философии возникает у него еще в школьные годы, а в 16 лет он читает свою первую лекцию о смысле жизни – теме, которая становится основным мотивом всей его профессиональной жизни. В создание своего учения о смысле жизни он вложил личный опыт пребывания в концлагере, убедивший его в уникальной роли смысла жизни как основной движущей силы человеческого существования, как мощного ресурса выживания, жизненной мотивации и жизнестойкости. Основной акцент в своем творчестве Франкл делает на свободном и духовном в человеке, на поиске духовного бытия и смысла. Занимаясь практической помощью людям, он создает свою логотерапию – терапию смысла. Прошедшие десятилетия подтвердили значимость выбора Франкла: в современном мире тема смысла жизни выходит на первый план с точки зрения главных проблем современного человека и задач практической помощи ему.

Альфрид Лэнгле(род. в 1951 г.), президент Общества экзистенциального анализа и логотерапии в Вене, начинавший как ученик B. Франкла, развивает собственное понимание экзистенциального анализа. Лэнгле делает акцент на мотивации человека как последовательном поиске своей жизни и себя в этой жизни, как процессе решения жизненных задач – ответов на экзистенциальные вопросы (могу ли я быть в этом мире, нравится ли мне быть в этом мире и т. д.).

Если говорить о российской психологии, то и здесь фактически лишь определяющаяся экзистенциальная традиция имеет свои истоки – прежде всего в работах отечественного классика C. Л. Рубинштейна(1889–1960). Именно Рубинштейн вводит в отечественную науку понятие человека как субъекта жизни, человека свободного и принимающего на себя ответственность за свою жизнь: «Существо конечное, ограниченное, страдающее, зависимое от объективных обстоятельств и вместе с тем активное, изменяющее мир – человек, подчиняясь необходимости, вместе с тем свободен. Он в принципе может и, значит, должен принять на себя ответственность за все содеянное им и все им упущенное» [Рубинштейн, 2003, с. 253].

Р. Мэй отмечает в качестве одной из особенностей экзистенциального направления в психологии то, что его возникновение не является результатом деятельности какого-то одного признанного лидера, как это было со многими другими подходами в психологии.

В своей книге, вышедшей несколько десятилетий назад, в свойственной ему образной манере И. Ялом пишет: «Экзистенциальная психотерапия, подобно бездомному бродяге, ничему не принадлежит. У нее нет ни законного места жительства, ни формального образования, ни собственной организации. Академические соседи не признают ее за свою. Она не породила ни официальное сообщество, ни стабильный журнал (немногочисленные хилые чада скончались во младенчестве); не имеет ни стабильной семьи, ни определенного главы семейства. Однако у нее есть генеалогия, несколько разбросанных по свету кузин и кузенов, а также друзья семьи – кое-кто в Европе и кое-кто в Америке» [Ялом, 1999, с. 19]. Генеалогия – это «родовой очаг», представленный экзистенциальной философией, и «кузены из Старого Света» – экзистенциальные аналитики, к которым, помимо уже упомянутых Бинсвангера и Босса, Ялом добавляет еще некоторые имена, в том числе Виктора Франкла. Трудно спорить с И. Яломом. Но за последние десятилетия многое изменилось. Так, уже в 1960-х годах выходит ряд книг, сыгравших огромную роль в знакомстве психологического сообщества с идеями экзистенциального подхода. Это такие издания, как знаменитые сборники работ «классиков» экзистенциального направления «Existence» и «Existential psychology», выпущенные под редакцией Ролло Мэя (в русском переводе «Экзистенциальная психология», 2001).

В это время американская психология, по признанию Р. Мэя, начинает знакомиться с экзистенциальным направлением. Мэй называет его «самым значительным из появившихся в европейской психологии и психиатрии на протяжении последних двух десятилетий» и указывает на две основные причины, определяющие интерес американских психологов к новому экзистенциальному направлению: «Первая – стремление примкнуть к движению, имеющему шансы на успех, стремление всегда опасное и практически бесполезное и для познания истины, и для попыток понять человека и его отношения. Другое стремление – более спокойное, глубокое, выражается в мнении многих наших коллег, которые считают, что доминирующее сегодня в психологии и психиатрии представление о человеке неадекватно и не дает нам той основы, в которой мы нуждаемся для развития прикладной психотерапии и различных исследований» [Экзистенциальная психология, 2001, с. 7]. В то же время Мэй откровенно пишет о том, что в США имеют место «враждебность и явное недоверие по отношению к экзистенциальной психологии» [Там же, с. 9].