Арнольд Минделл - Процессуальный ум. Руководство по установлению связи с Умом Бога

Кошка Шредингера.

До наблюдения кошка может быть и мертвой и живой одновременно

Физика заявляет, что эта картина ведет к верным эмпирическим результатам в реальности и, следовательно «истинна». Физика не объясняет, почему в природе действует принцип суперпозиции. Но на самом деле, квантовая физика вовсе не такая странная. Она во многом похожа на психологию в том, что все мы можем одновременно быть в двух состояниях, хотя обычно предпочитаем одно другому. Наш процессуальный ум отражает основную математику квантовой физики (квантово-волновую функцию). Например, в любую ночь вы можете быть живым (то есть как спящий физический организм) и в то же время мертвым в вашем сновидении. Или вы можете стоять на собственных похоронах, глядя на себя в гробу! Эти парадоксальные состояния сознания известны нам и в реальности. Мы можем вести себя деятельно, даже когда чувствуем, что «смертельно устали». Другие могут замечать это второе «мертвое состояние» в наших двойных сигналах, например, признаках утомления. В известном смысле, мы, подобно кошке Шредингера, можем быть одновременно и живыми, и мертвыми. Возможно, вся природа обладает процессуальным умом, который позволяет всему быть одновременно в двух или более состояниях. Любой шаман или ребенок в возрасте до 4 лет скажет вам, что дерево – это дерево и, в то же время, говорящий дух.

Чтобы исследовать суперпозицию (или два одновременных состояния), взгляните на рисунок «Лица или чаша?». Сперва вы, по-видимому, видите либо белую чашу, либо темные лица. Однако если вы будете расслаблять свой взгляд в течение достаточно длительного времени, то вероятно увидите и то, и другое одновременно.

Лица или чаша?

Обычно, глядя на одно, мы маргинализируем суперпозицию, то есть общую картину, которая состоит из чаши и лиц.

В то время как наш повседневный ум сосредоточивается на том или другом состоянии, наши процессуальные умы «созерцают» и «сновидят», будучи (сочувственным образом) открытыми ко всем состояниям, путям и направлениям. Ваш процессуальный ум открыт не только к вашему повседневному «первичному процессу» но и к тем «вторичным процессам», с которыми вы не отождествляетесь. Психологи-гештальтисты могли бы называть такие процессы «передним планом» и «задним планом» (или «фигурой» и «фоном». – Прим. пер.). Обычно мы разделяем процессы и в каждый момент сосредоточиваемся только на одном, но с более чувственной [9]точки зрения вы можете одновременно замечать и «да», и «нет» и даже течение между ними.

Теперь давайте вернемся к процессуальному уму. В соответствии с тем, что говорится в данной главе, процессуальный ум – это не только сила или поле, стоящее за общим направлением жизни (и), но также открытость и сочувствие ко всем возможностям. Таким образом, наилучший способ иметь дело с событиями состоит в том, что переживать их с процессуальным умом, где так или иначе, в большей или меньшей степени присутствуют все да, нет, может быть, всегда и никогда. Точка зрения и метанавык процессуального ума подразумевает, что все события, в которых вы участвуете, составляют часть «всего» процесса или всей истории.

Например, если возникают две возможности – А и Б – ваш повседневный ум раздумывает, следует ли ему делать А или Б. Ваш процессуальный ум, вероятно, сказал бы: «Пробуй все пути». Еще до того, как вы задали вопрос, ваш процессуальный ум уже рассмотрел оба пути (иначе вы не могли бы их упомянуть). Процессуальный ум их, так сказать, уже проверил. Подобно потоку, ваш процессуальный ум примерно знает, куда вы течете или идете – вниз! Тем не менее, то, «как» вы идете, зависит от камней и прутьев, насекомых и растений на пути потока. Метанавык сочувствия процессуального ума пробует все варианты момента и, в зависимости от момента, «приемлет и объемлет» все направления, уровни и части. Ощущайте тяготение, чувствуйте направление «спуска» и позволяйте моменту направлять вас наилучшим путем.

Такуан Сохо (1537 – 1645), легендарный японский мастер Дзэн, занимающий центральное место в традиции секты Ринзай Дзэн, говорил (в моей интерпретации), что следует открываться своему процессуальному уму. По его словам: «Цель и суть в том, чтобы не останавливать ум. Не помещаемый никуда, он будет всюду. Даже при движении ума вне тела, если его посылают в одном направлении, то его не будет в девяти других. Если ум не ограничивать только одним направлением, он будет во всех десяти» xiii.