Анастасия Богачева - Время перемен. Как принять изменения в своей жизни

Отвечать же за собственные поступки — совершенно другое. Мы в первой части книги говорили о том, что позиция жертвы в большинстве случаев удобна ей самой: именно эта позиция требует помощи от окружающих. И при подмене понятий у людей стакой психологией часто получается, что они не могут отвечать за свои поступки, потому что «я не выживу в одиночку, я же без помощи не раздобуду материалы». Такая вот игра словами.

Но у любой медали есть оборотная сторона: если «жертва» ставит себя в зависимость от помощи окружающих, она автоматически признает за ними право ей отказать. Когда случаются большие катаклизмы, понятие «совесть» очень быстро уступает место понятию «выжить». Все очень просто: «выжить» — характерно для нашего природного устройства, а «совесть» — опять-таки человеческое, социальное понятие, как и «справедливость». И в момент выбора между физическим существованием и социальным биология в абсолютном большинстве случаев одерживает верх.

Вы можете спросить: а как же герои? Почему в них социальное оказалось более сильным? Так мы потому и называем их героями, что таких людей меньшинство, их воля намного превосходит условное «среднее значение» для человека. Многие ли «жертвы» могут похвастаться, что в их окружении есть такие герои? Кроме того, героизм, как правило, наказуем. Ведь как выглядят рассказы о таких людях? «Ценой своей жизни.» То есть человек точно знал, что все может кончиться для него очень плохо, но сделал свой выбор.

Возможно, мы никак не можем взять ответственность за собственные поступки еще и потому, что подразумеваем под этим только юридическую сторону, чаще всего уголовную наказуемость. То есть считаем, что ответственность в итоге может привести к смерти.

А теперь перечитайте предыдущее предложение еще раз и обратите внимание на магию слов: как только они оказались рядом друг сдругом, так сразу стало заметно несоответствие смыслов. Наказуемость — только одно из значений понятия «ответственность». Второе же значительно более простое: это элементарное умение прогнозировать последствия своих поступков.

Во время паники прогнозирование само по себе не появится, его нужно воспитывать заранее. Но вот держать в голове факт, что толпа приведет только к беде, — вполне можно.

Этот совет дал еще профессор Преображенский в «Собачьем сердце», когда говорил, что «разруха не в сортирах, а в головах». Это означает, что всего-навсего нужно следить за собой (в примере профессора — убирать в туалете) — и разруха кончится сама.

Толпа, как уже многократно было сказано, отключает индивидуальную ответственность, поэтому выйти из нее — это, наоборот, ответственность включить. Прежде чем что-то сделать, нужно всего на минуту остановиться и подумать, к чему ваше действие приведет. Совершенно неважно, почему так поступают все. Важно, для чего это делаете лично вы. Возможно, есть смысл выполнить упражнения 1–5 из первой главы, чтобы услышать себя.

Как проверить, является ли действие ответственным, и понять, к каким последствиям оно приведет? Задайте себе вопрос: «Я это делаю, чтобы что?» Не «почему» — это размышление о прошлом, а «для чего» — это представление последствий в будущем.

Пример из эпохи московской самоизоляции: выход на улицу без активации кода. Нужно разделить два понятия: одно — «Мне сейчас туда надо, чтобы что? Чтобы оказать помощь родственникам»; второе — «Я туда иду, нарушая правила карантина, чтобы что? Продемонстрировать презрение к правилам и неповиновение?». При такой постановке вопроса сами собой отпадают отговорки в стиле «ой, у меня не подключился код» или «я забыл».

Не «почему», а «для чего». Это очень полезный вопрос в любых, не обязательно кризисных обстоятельствах.

Я уже говорила, что считаю выученную беспомощность самым тяжелым психологическим состоянием. Подробно и очень тщательно его формирование описал в 1960 году американский психолог и психиатр Бруно Беттельгейм. Он был заключенным в Дахау и Бухенвальде, где, чтобы не сойти с ума, писал книгу «Просвещенное сердце», заучивая текст наизусть. Первые главы этой книги вышли в США еще в 1943 году, когда Беттельгейм был выпущен на свободу по амнистии ко дню рождения Гитлера и немедленно эмигрировал. Главы вышли в виде статьи под названием «Индивидуальное и массовое поведение в экстремальных ситуациях».

Эта книга до сих пор полностью на русском языке не выходила, но доступна в интернете в виде отрывков. Если вкратце, Беттельгейм описал не стадии адаптации к масштабным изменениям, а пошел от обратного, отобразив процесс деградации личности. Следовательно, можно сделать вывод, что, если справиться с каждым этапом адаптации по отдельности, деградации можно избежать даже в таких чудовищных условиях, которые были в концентрационных лагерях.