Коллектив авторов - Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами

Уныние может стать своего рода перепутьем в духовной жизни человека — прекращением бегства от жизни, побуждением его к новым духовным подвигам, когда, вооружившись терпением и смирением, страждущий дождется обретения себя в даре себя другому и встрече с подлинной любовью. Поскольку уныние содержит в себе все страсти, то ни одна из них, по свидетельству святых отцов, не появляется после его уничтожения, после этого борения душа наслаждается мирным состоянием. И тогда на смену отчаянию и беспомощности, унынию, приходит глубокая умиротворенность и неизреченная радость в подлинно личностном существовании во встрече с личностью Самого Бога.

1. Авдеев Д.А., Невяровин В.К. Наука о душевном здоровье. Основы православной психотерапии. М., 2005.

2. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики: В 4 т. Т. 2. Нижний Новгород, 1996.

3. Великанов И., протоиерей. Кризис пастырского служения // Журнал Московской Патриархии. 2011. № 1. С. 46–53.

4. Габриэль (Бунге), иеромонах. Акедия: Духовное учение Евагрия Понтийского об унынии / Пер. с нем. свящ. Д. Сизоненко. Рига, 2005.

5. Гурьев Н.Д. Страсти и их воплощение в соматических и нервно-психических болезнях. М., 1998.

6. Димитрий Ростовский, святитель. Летопись, повествующая о деяниях от начала миробытия до Рождества Христова // Сочинения. Ч. 4. М., 1849.

7. Ефрем Сирин, преподобный. Советы подвижникам // Добротолюбие. Т. 2. ТСЛ, 1993. (Репр. изд.).

8. Ефрем Сирин, преподобный. Творения. М., 1993. Т. 3. (Репр. изд.).

9. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1907.

10. Игнатий (Брянчанинов), епископ. Аскетические опыты. Т. 1. М., 1993. (Репр. с изд.: СПб., 1886).

11. Иннокентий Херсонский, святитель. Врачевство от уныния // Молитва Великого поста. Толкование молитвы преподобного Ефрема Сирина. М., 2007. С. 17–26.

12. Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Обозрение духовной брани //Добротолюбие. Т. 2. ТСЛ, 1993. (Репр. изд.).

13. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. СПб., 1995.

14. Лазарь (Абашидзе), архимандрит. Грех и покаяние последних времен. М., 1995.

15. Ларше Ж.-К. Исцеление психических болезней: опыт христианского Востока первых веков / Пер. с фр. иером. Саввы (Тутунова) и Ольги Пилыциковой. М., 2007.

16. Лоргус А., священник. Печаль светлая и черная, или Грешно ли грустить?: Интервью журналу «Нескучный сад» // Цит. по: Православие и мир. Ежедневное интернет-СМИ. 11 февраля 2010 г.: [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravmir.ru/pechal-svetlaya-i-chernaya-ili-greshno-li-grustit/ (дата обращения: 01.05.2014).

17. Невяровин В.К. Терапия души. М., 2000.

18. Нил Синайский, преподобный. Аскетические наставления // Добротолюбие. Т. 2. ТСЛ, 1993. (Репр. изд.).

19. О борьбе с грехом и страстями по учению преподобного Нила Сорского. М., 1994.

20. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. Приложение к магистерской диссертации: «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» доцента архимандрита Иоанна (Маслова). Загорск, 1981.

21. Справочник практического психолога: Психотерапия / Сост. С.Л. Соловьёва. М., 2005.

22. Феофан Затворник, святитель. Мудрые советы из Вышенского затвора. М., 1998.

Тщеславие — искание земных почестей, искание славы при занятии наукой и искусством; «любление красивых одежд», стыд исповедовать свои грехи, самооправдание, лукавство, человекоугодие, зависть.

Тщеславие — это лицемерие человеческого духа.

Многие мирские профессии дают возможности для расцвета тщеславия, для превозношения одних людей над другими. В мире часто правит дух превосходства, гордости житейской. «Многие успехи в делах и жизни люди приписывают не Богу, а себе. Желание добиться славы, стать известным, выделиться среди других тесно связано, — пишет отец Сергий Филимонов, — с житейским благополучием и получением разного рода временных благ. Мерой успешности, результата в этой жизни для многих людей служит мера их известности и высота занимаемой должности» [19, с. 26].

Святые отцы предупреждали, что тщеславие — очень опасная страсть.

«Седьмая брань предлежит нам с духом тщеславия — разновидным, изменчивым и тонким, так что с самыми острозоркими глазами едва можно не только предостеречься от него, но его рассмотреть и узнать, — говорит святой Иоанн Кассиан. — Прочие страсти просты и однообразны, а эта многочастна и многообразна и отовсюду и со всех сторон встречает воина, и когда он еще борется, и когда уже является победителем. Ибо она покушается уязвить воина Христова и одеждою, и статностью, и походкою, и голосом, и работою, и бдениями, и постами, и молитвою, и уединением, и чтением, и познаниями, и молчаливостью, и повиновением, и смирением, и благодушием, — и, как некий опаснейший камень подводный, покрытый вздымающимися волнами, в то время как не опасаются, причинять внезапно бедственное кораблекрушение плывущим при благоприятном ветре» [6, с. 74].