Коллектив авторов - Христианская психология в контексте научного мировоззрения

Имеется в виду отрывок из трагедии Гете «Фауст»:

Леонтьев А. А. Алексей Николаевич Леонтьев рассказывает о себе // Вопросы психологии. 2003. № 2. С. 40.

Леонтьев А.Н. Философия психологии. М.,1994. С. 40.

Критику воззрений И.М. Сеченова с христианских позиций см.: Несмелов В.И. Наука о человеке. Т. I. Казань, 1905. Репринт: Казань, 1994. — Ред.

Святитель Николай Сербский. Слово о законе. М., 2007. С. 245.

Интересно, что в России поначалу эти идеи отнюдь не всегда противопоставлялись христианству и зазор между ними виделся минимальным и незначительным. По замечанию Ф.М. Достоевского (1848 г.), «зарождавшийся социализм сравнивался тогда даже некоторыми из коноводов его с христианством и принимался лишь за поправку и улучшение последнего, сообразно веку и цивилизации». Все это, — скажут опять, — давно прошедшая история. Но вот сегодня, спустя почти 170 лет, новые «коноводы» предлагают исходить из того же принципа, утверждая, что для будущего России и мира «нужно, чтобы русское Православие и русский коммунизм примирились и их голоса зазвучали в гармонии» [см.: Традиции и инновации: где искать человека? Волгоград, 2016. С. 93].

Старший брат Владимира Ильича Ульянова (Ленина) — Александр (1866–1887) был членом террористической фракции партии «Народная воля». За участие в подготовке покушения на императора Александра III был осужден на смертную казнь. — Ред.

Валентинов Н . Встречи с Лениным. Нью-Йорк, 1953. С. 103–104.

Протоиерей Александр Шаргунов. Культура и антикультура. М., 2014. С. 25–26.

В качестве одного из субъективных итогов этого эксперимента приведем горькие слова поэта — ровесника (и жертвы) эпохи: «Я устал от двадцатого века, / От его окровавленных рек. // И не надо мне прав человека, / Я давно уже не человек» (Владимир Соколов. Посещение (Стихи). М., 1992).

Посмотрите, например, сколь деликатно и корректно различает Ф. Е. Василюк «научно-психологическое» и «духовно-религиозное» в своей книге «Переживание и молитва»: «В пределах этого исследования мы будем смотреть на молитву „снизу“, то есть намеренно отвлекаться от мистической, аскетической и догматической стороны вопроса, ограничиваясь лишь научно-психологическим подходом. Это ограничение, однако, не означает психологической редукции, попытки свести действие молитвы к одним лишь естественным психологическим закономерностям. Тем не менее необходимо по пытаться исчерпать, насколько возможно, чисто психологические влияния молитвы на состояние человека. Эта задача и соответствует требованию научной добросовестности, и не оскорбляет религиозного чувства ( Василюк Ф. Е. Переживание и молитва: Опыт общепсихологического исследования. М., 2005. С. 16).