Рэймонд Моуди - Жизнь после утраты - Как справиться с горем и обрести надежду

Именно их воодушевление побудило меня создать сначала статью для газеты The Atlanta Constitution, а затем и книгу «Жизнь после жизни». Когда наиболее выдающийся психиатр в этой области, Элизабет Кюблер-Росс, согласилась написать к ней предисловие, она подтвердила, что ее выводы схожи с моими: у околосмертных переживаний были общие черты.

Как изложено в моей книге «Жизнь после жизни», впервые опубликованной в ноябре 1975 года, я изучал околосмертные переживания при трех обстоятельствах: (1) рассказчиков вернули к жизни после того, как объявили или считали умершими; (2) пациенты были на грани смерти в результате несчастного случая, после травмы или болезни; (3) эти люди рассказали свидетелям о своем опыте, прежде чем скончались.

Каковы же характеристики этого околосмертного опыта? Обычно такие переживания начинались с того, что люди слышали, как врач или другие медработники объявляют их мертвыми, а затем ощущали умиротворение, поднимаясь над собственным телом. Они попадали внутрь тоннеля или пролетали его насквозь, видели яркий свет и встречались с некой Вездесущностью, небесными созданиями или призраками своих умерших близких. После того как вся жизнь проносилась у них перед мысленным взором, пациенты неохотно возвращались в свои тела.

Последствия включали мощное духовное преображение (многие люди стали священниками или волонтерами в хосписе), чувство невыразимости околосмертных переживаний и стремление к знаниям (многие вернулись в колледж). И хотя люди, прошедшие через это, больше не боялись смерти, они отныне воспринимали жизнь как конечный драгоценный дар, которым надо наслаждаться и который следует оберегать.

Книга «Жизнь после жизни» стала заметным явлением в стране после того, как ее летом 1976 года переиздали в Bantam Press. На феномене околосмертных переживаний сосредоточили внимание наука, медицина и общество. Были выявлены свидетельства о более ранних случаях околосмертного опыта со всего мира, в том числе первый в истории сборник таких рассказов — «Ежегодник Швейцарского альпийского клуба» (1892), составленный профессором геологии из Цюриха Альбертом фон Санкт-Галленом Геймом. Наряду со своим личным опытом, полученным после падения в Альпах, Гейм включил в сборник свои интервью с тридцатью людьми, испытавшими околосмертные переживания; большинство из рассказчиков были альпинистами. Другие обнаруженные свидетельства включали случай из Лондона, датируемый 1911 годом (опубликованный в лондонской газете Sunday Express 26 мая 1935 года), из Франции, произошедший в 1916 году во время Первой мировой войны, и из Южной Африки периода Англо-бурской войны (опубликованный в 1920 году [47] Emily Williams Cook, Bruce Greyson, and Ian Stevenson, "Do Any Near-Death Experiences Provide Evidence for the Survival of Human Personality After Death? Relevant Features and Illustrative Case Reports,” Journal of Scientific Exploration 12 (1998): 377–406. ). Затем, в первой половине 1970-х годов, в Айовском университете Расс Нойес и его коллеги опубликовали труды, в которых называли околосмертные переживания «деперсонализацией перед лицом угрозы для жизни» [48] R. Noyes, Jr., and R. Kletti, “Depersonalization in the Face of Life-Threatening Danger: An Interpretation,” Omega 7 (1976): 103–114. .

Поворотный момент в околосмертных исследованиях случился в июле 1976 года. Брюс Грейсон был доцентом кафедры психиатрии в Виргинском университете, где я начал учиться в ординатуре. Брюс сообщил мне, что среди историй, собранных его коллегой, доктором Иеном Стивенсоном, всемирно известным исследователем паранормальных явлений, насчитывалось более тридцати случаев, связанных с переживаниями на грани жизни и смерти. Под влиянием Грейсона и Стивенсона ученые принялись изучать то, что назвали «околосмертным опытом»: таков был новый термин, и в дело вступили квалифицированные исследователи.

Доктор Грейсон тщательно анализировал околосмертные переживания, сосредоточившись на переживаниях после попыток самоубийства. Один из важнейших выводов звучал так: хотя попытка суицида значительно увеличивает риск суицида в дальнейшем, попытка суицида с последующим околосмертным опытом резко снижает риск саморазрушительного поведения. Те, кому выпало такое переживание, обнаружили, что у жизни есть цель и что самоубийство препятствует воплощению этой цели. Грейсон также выяснил, что околосмертный опыт тех, кто пытался покончить с собой, следовал той же схеме, что и околосмертный опыт тех, кто оказался на грани смерти по другим причинам.