Эрих Фромм - Быть человеком. Концепция человека у Карла Маркса

Беседа Гёте с Эккерманом 29 января 1826 года.

Там же (перевод и курсив мой. – Э. Ф .).

Цитируется К. Левитом ( Lo{3}with K . Von Hegel zu Nietzsche. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1941 год (перевод мой. – Э. Ф. ).

См. подробное описание созидательной ориентации характера в книге Э. Фромма «Человек для себя».

См. работу Г. Попица «Отчужденный человек» ( Popitz H . Der entfremdete Mensch. Verlag fu{3}r Recht und Gesellschaft, A. G., Basel, p. 119).

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Там же.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Последнее утверждение почти дословно совпадает с учением дзен-буддизма и с мыслью Гёте. На самом деле взгляды Гёте, Гегеля и Маркса тесно связаны с положениями дзен-буддизма. Общим для них является идея о том, что человек преодолевает разрыв между субъектом и объектом: объект, оставаясь объектом, перестает им быть, и благодаря такому новому подходу человек становится одним целым с объектом, хотя они оба продолжают оставаться разными. Человек, гуманистически относясь к предметному миру, преодолевает самоотчуждение.

Говоря о частной собственности здесь и в других местах, Маркс никогда не имеет в виду собственность на предметы быта (дом, стол и т. д.). Маркс говорит о собственности «класса собственников», т. е. о капиталистах, которые, владея средствами производства, могут нанять лишенных собственности индивидов, чтобы те на них работали, на условиях, которые те вынуждены принимать. Таким образом, термин «частная собственность» всегда употребляется Марксом применительно к частной собственности в капиталистическом обществе, что является социальной и исторической категорией. Частная собственность не включает в себя предметы быта, как, например, в социалистическом обществе.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Эта диалектическая концепция богатого человека как бедного, нуждающегося в других, во многом сходна с концепцией бедности, высказанной Мейстером Экхартом в проповеди «Благословенны бедные» ( Meister Eckhart . N. Y.: Harper and Bros., 1941).

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К . Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Там же.

Маркс говорит здесь о спекуляциях некоторых эксцентричных коммунистических мыслителей его времени, которые полагали, что раз все является общей собственностью, то и женщины должны быть обобществлены.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Маркс К. Капитал. Соч. Т. 23.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. Т. 3.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Соч. Т. 42.

Связь между отчуждением и идолопоклонством подчеркивается в работе П. Тиллиха «Человек в христианстве и в марксизме» ( Tillich P . Der Mensch im Christentum und im Marxismus. Du{3}sseldorf, 1953). Тиллих также отмечает в своей лекции «Протестантский взгляд» (Protestantische Vision), что представление об отчуждении может быть обнаружено в высказываниях Августина. Лёвит тоже указывает, что Маркс выступает не против богов, а против идолов (см. «Гегель и Ницше»).

Такова, кстати, психология фанатика. Он пуст, мертв, угнетен, и для компенсации состояния депрессии и внутреннего омертвения он находит себе идола, будь то государство, партия, идея, церковь или Бог. Фанатик превращает этого идола в абсолют и подчиняется ему абсолютно. Тем самым его жизнь обретает какой-то смысл, подчинение избранному идолу его возбуждает. Его возбуждение, впрочем, не проистекает из радости созидания чего-то. Это интенсивное, но холодное возбуждение, основанное на внутреннем омертвении, – или, выражаясь метафорически, «горящий лед».