Леонид Гримак: Общение с собой. Начала психологии активности

Цит. по: Шеффер О . Год кита. Л., 1988. С. 9.

См.: Левитов Н. Д. О психических состояниях человека. М., 1964. С. 20.

Селье Г. Стресс без дистресса. М., 1979 С. 29.

См.: Интегральная оценка работоспособности при умственном и физическом труде. М., 1976.

Достоевский Ф. М. Собр. соч. В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 102.

Там же. С. 188.

Селье Г. Стресс без дистресса. С. 66.

См.: Левитов И. Д. Психическое состояние беспокойства, тревоги//Вопросы психологии. 1967. № 6. С. 118.

См.: Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. Л., 1988. С. 18.

Короленко Я. Г. Собр. соч. В 10 т. М., 1954. Т. 4. С. 283–284.

Астафьев В. Царь-рыба. М., 1982. С. 23, 28, 31.

Шарп М. Человек в космосе. М., 1971. С. 67.

Дельгадо X. Мозг и сознание. М., 1971. С. 65.

Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М., 1988. С. 13.

Разгон Л. Непридуманное//Юность. 1989. № 2. С. 46–47.

Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1968. С. 315.

Достоевский Ф. М. Собр. соч. Т. 3. С. 286–287.

Комсомольская правда. 1989. 22 июня.

Цит. по: Парин В.В. и др. Космическая биология и медицина. М., 1970. С. 127.

Толстой Л. Н. Собр соч. В 22 т. М., 1985. Т. 22. С. 52.

Чехов А. П. Собр. соч. В 12 т. М., 1962. Т. 6. С. 322–323.

Сумерки богов , М., 1989. С 229–230.

См.: Мясищев В. Н. Личность и неврозы. Л., 1960. С. 251.

Не случайно спешку и скуку польский психиатр А. Кемпински причисляет к атрибутам современной цивилизации. Эти явления можно, считает он, рассматривать как показатель определенного рода «неврастенизирования» общества техническим прогрессом (см.: Кемпински А. Психопатология неврозов. Варшава, 1975. С. 28).

Ламетри Ж. О. Соч. М., 1983. С. 104.

Синицына А. Госпитализм// Наука и жизнь. 1990. № 3. 50.

Ребенок, по выражению психолога Л. И. Божович , является как бы «рабом» конкретной ситуации, в которой он находится.

Ибн Сина. Избр. философ, произв. М., 1980. С. 474.

Л. Н. Леонтьев и современная психология. М., 1983. С. 225.

Павлов И. П. Полн. собр. трудов. М., Л., 1949. Т. 3. С 245.

Толстой Л. Н. Собр. соч. В 20 т. М., 1964. Т. 16. С. 105.

Анчел Е. Мифы потрясенного сознания. М., 1979. С. 154.

Исследуя в экспериментах характер ответных реакций организма на различные воздействия, советский физиолог А. А. Крауклис установил, что любая ответная реакция включает в себя первичные и вторичные приспособительные эффекты. Первичные представляют собой непосредственный ответ на конкретное воздействие, вторичные же вызывают неспецифическую реакцию — изменение общего уровни бодрствования организма и являются основными механизмами, обеспечивающими условнорефлекторную саморегуляцию общей активности организма. То есть уже на первом, так называемом энергетическом, уровне имеется механизм текущей к оперативной регуляции (см.: Крауклис А. А. Саморегуляция высшей нервной деятельности. Рига, 1964. С. 281)

Брох Г. Новеллы. Л., 1985. С. 266.

Москва. 1988. № 1. С. 17.

Цит. по: Келер В. Сергей Вавилов. М., 1975. С. 310–311.

История этого термина вкратце такова. Пифагор и его последователи эстетические переживания при слушании музыки трактовали как средство для очищения души. Гераклит, по свидетельству стоиков, говорил об очищении огнем. Платон выдвинул учение о катарсисе как освобождении души от тела, от страстей или or наслаждений. Аристотель отметил воспитательное и очистительное значение искусства. Благодаря ему, считал он, люди получают облегчение и очищаются от напряжения своих страстей. Так, определяя, например, сущность трагедии, он писал: «Трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему определенный объем, производимое речью, услащенной по-разному в различных ее частях, производимое в действии, а не в повествовании и совершающее посредством сострадания и страха очищение (kаtharsis) подобных страстей» (Аристотель. Соч. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 651).