Петер Куттер - Современный психоанализ, Введение в психологию бессознательных процессов

Мы переживаем аффекты и в отношении самих себя. Испытываем чувство внутреннего стыда, когда не соответствуем собственным идеа-лам. В этом случае стыд наполнен смыслом, он становится сигналом. Стыд, однако, может нарушать отношение к себе и к окружающим, например, если мать фрустрирует своего ребенка именно в тот момент, когда он горд своими успехами, говоря ему: "И не стыдно тебе!". Ребе-нок неизбежно свяжет свою радость от успеха с горьким стыдом, что впоследствии может легко повториться в сходной ситуации.

То. что в действительности психоанализ непростительно упустил, так это телесность. Психоанализ ведет речь со ссылкой на представле-ния и фантазии, а тело при этом остается, фактически, не у дел. Тем самым повторяется то, что многие из наших пациентов пережили от ро-дителей, будучи детьми, а именно -- слабую заботу о своем теле. Каким же образом пациенты научатся находить в психоанализе правильное отношение к своему телу, если на психоаналитической кушетке повторя-ется их детский опыт "утраченной телесности".

Оставляемые психоанализом пробелы заполняются иными метода-ми, непосредственно концентрирующимися на теле: (Н. Becker, 1981;

Stoize, 1984) -- "концентративная двигательная терапия" (konzentrative Bewegungstherapie); (Fuchs, 1974) -- "функциональное расслаб-ление" (funltionelle Enspannung); (Lowen, 1975) -- биоэнергетика. Однако и сами психоаналитики уже заметили свои упущения: Дитер Айке (D. Eicke, 1973) вынес на рассмотрение идею "тело как партнер" (Когрег als Partner). Выступая как тело в субъектной форме, мы имеем тело и в качестве объекта. И здесь налицо субъектно-объектные разно-гласия с телом (Subjekt-Objekt-Spaltung). Мы можем любить или не-навидеть свое тело, точно так же, как другого человека,-уважать его или презирать, хорошо или плохо с ним обращаться. Эльмар Брэлер (Е. ВгаеЫег, 1986) пишет о "телесном существовании" (Koerperleben) как об аспекте, упущенном медициной. Зигфрид Цепф (S. Zepf, 1986) повторяет эту мысль в книге "Тело -- место преступления. Расследова-ние. Критика психоаналитической психосоматики". Лично я во вре-мена своего сотрудничества в психосоматической клинике занимался вопросами теории и практики психосоматических нарушений (Kutter, 1980, 1984). Сегодня налицо усилившийся интерес психоаналитиков к телу, к образу, который мы составляем о своем теле, к его развитию, к нарушениям его функций.

Ранние опыты, связанные с телом, влияют на наши переживания, в особенности, в связи с сексуальным поведением, с отношением к здо-ровью и болезни. С определенной уверенностью можно сказать -- наша личность не может быть полной без тела. Это и имел в виду Фрейд, когда писал в "Я и Оно" (1923. Русский пер. Фрейд. 1989. с. 380):""Я" прежде всего -- телесно". Способ обращения нашей матери с нашим телом (при кормлении, ношении на руках, уходе), в то время когда мы еще не пришли к осознанию собственного "Я", стойко влияет на отношение к нашему телу -- обращается ли она с нами легко и сво-бодно или судорожно и с трудом. Расставив новые акценты, психоана-лиз сделал устаревшей дуалистическую теорию влечений с ее ориен-тацией исключительно на сексуальность и агрессивность. Конечно, последняя и сейчас еще может представлять достаточно дифференциро-ванную картину человека как и в 30-е годы. Сексуальность и агрессив-ность по-прежнему важны. Но сегодня в современном психоанализе мы рассматриваем дифференцированного человека как живое существо, не чуждое страстей, человека, находящегося в "сети отношений" (Netz Веziehungen). на которые он реагирует и на которые влияет в своей созна-тельной деятельности, имея при этом бессознательные желания, фанта-зии и обилие чувств.

Психоаналитическая теория идентичности

В подходе Эриксона к идентичности (Identitaets-Lehre, Е. Н. Erikson. 1950) структурная модель Фрейда рассматривается как учение об идентичности, поскольку она включает в себя социологические аспекты. Идентичность -- это сумма того, что делает нас неизменной лично-стью, которая остается относительно стабильной во времени, в про-странстве и обществе. Она является результатом борьбы внутри нас "инстинктивных требований" и требований общества, идущих от извне, и может -- как "Я" в структурной модели Фрейда,-быть относитель-но суженной и лабильной, или оказываться сравнительно широкой и стабильной.

Согласно Эриксону учитываются и общественные влияния. Так. к примеру, есть существенная разница между евреем, живущим в анти-семитском окружении (как меньшинство в большинстве) и тем, кто живет в большинстве, имея возможность считать меньшинства козлами отпущения. В той или иной обстановке человек принимает или не при-нимает отведенные ему обществом роли. В благоприятном случае роли и сформировавшаяся самоидентичность согласуются, в неблагоприят-ном -- они расходятся. Сейчас, например, молодые люди часто вынуж-дены заниматься профессией, которая не подходит их идентичности. Ролевые и идентификационные конфликты в таком случае неизбежны.