Роджнр Уолш: Пути за пределы "эго"

Мы стремились наиболее полно охватить материал в границах заданного объема. Поэтому все предлагаемые статьи, преимущественно обзорного характера, подвергались редактированию и сокращению. Читатели, заинтересованные в более детальном обсуждении определенных тем, могут обратиться к оригиналам и к рекомендуемой литературе.

Выбирая статьи, рассматривающие историю развития этой области и одновременно указывающие на новые перспективы, мы надеялись передать чувство волнения, обычно связанное с новейшими открытиями.

В нашу задачу входило также обеспечить интегрированное представление материала; помимо соответствующих статей, этой цели служат введение и обзоры, предваряющие каждый раздел, в которых мы старались по возможности прояснять связи между разделами и очертить общие для них темы. Такая задача представляется нам особенно важной, поскольку трансперсональные исследования находятся на пересечении множества различных дисциплин, указывая на взаимосвязь и взаимозависимость всех вещей.

Редакторы выражают свою благодарность многим людям, способствовавшим появлению этой книги: прежде всего, основоположникам самой трансперсональной перспективы; авторам включенных в хрестоматию статей; Конни Цвейг — за неоценимую редакторскую помощь; нашему менеджеру Джону Уайту и администратору Бонни Л'Альер. Кроме того, мы хотим выразить благодарность консультантам отдельных глав книги — Уорвику Фоксу, Джейн Гэкенбах, Чарлзу Гробу, Джону Леви, Роберту Макдермотту, Филиппу Новаку, Лени Шварц, Дину Шапиро и особенно — Кену Уилберу. Благодарим также всех друзей и коллег, поддержавших нашу работу.

Мы поразительно изобретательные создания. Мы долетели до Луны, расщепили атом, разгадали тайну генетического кода и сумели представить себе происхождение Вселенной. Современная цивилизация — это поистине памятник безграничной творческой силы человеческого разума.

Среди достижений нашего интеллектуального и технологического гения мы вместе с тем начинаем с беспокойством замечать, что очень себя недооцениваем во всех прочих отношениях. Блеск триумфа технологий сбивает нас с толку и отделяет от внутреннего мира, заставляя искать вовне то, что может быть найдено только внутри, отрицать все субъективное и все священное, не признавать скрытых способностей психики, подвергать опасности нашу планету и жить в состоянии коллективного транса — ограниченном, искаженном состоянии ума, которого мы не замечаем и принимаем за нормальное, поскольку все находимся в нем. Тем не менее внутри нас скрыты неисследованные творческие возможности — душевные глубины, состояния сознания и стадии совершенствования, о которых большинство людей даже и не подозревают. Трансперсональные дисциплины, прежде всего психология, и возникли ради изучения этих возможностей.

Западная психология сложилась из двух компонентов: экспериментальной лабораторной науки и клинической практики. В стремлении стать подлинно научной, она подражала физике, сосредоточив свое внимание на наблюдаемых и поддающихся измерению аспектах поведения и не принимая в расчет не фиксируемый внешне мир внутреннего опыта. В экспериментальной психологии ведущее место занял бихевиоризм.

Представления клинической психологии и психиатрии формировались исходя из потребности лечения патологии, которая по большей части есть результат действия бессознательных сил. Вследствие этого, клинический подход занимался субъективным и бессознательным, и доминирующую роль здесь стал играть психоанализ.

Таким образом, бихевиоризм и психоанализ легли в основу клинической и экспериментальной психологии. В первой половине XX века они занимали в ней центральное место. Их можно назвать двумя доминантами западной психологии.

Однако к 60-м годам стало ясно, что наряду со значительными достижениями эти подходы содержат существенные ограничения и допускают искажения в оценке полного спектра человеческих переживаний: один из них сосредоточил свое внимание на психопатологии, другой переносил обобщения, полученные в простых контролируемых лабораторных экспериментах, на сложные условия повседневной жизни, игнорируя при этом важные аспекты человеческого опыта — сознание и состояние психологического благополучия.

К тому же они были склонны считать яркие трансперсональные переживания патологическими. Фрейд интерпретировал такие переживания как отражение инфантильной беспомощности, другие психоаналитики сводили их к «регрессивному единению с материнской грудью» или к нарциссическим неврозам. По выражению философа Джейкоба Нидлмана, «фрейдизм институционализировал умаление возможностей человека».