Коллектив авторов - Язык и семиотика тела. Том 2. Естественный язык и язык жестов в коммуникативной деятельности человека

Тфилин – это коробочка, сделанная из цельного куска телячьей кожи, куда иудеи заворачивают полоски пергамента – отрывки из Торы, представляющие собой заповеди, которые верующие евреи по наступлении совершеннолетия должны исполнять в течение дня. Тфилин укрепляют на бицепсе руки, точнее на выпуклости мускула между локтем и плечом, и этот священный предмет канонически обращен к сердцу. Тфилин как знак завета с Богом может служить предметом клятвы.

В первой части этого раздела существенно используются материалы статьи, написанной Г. Е. Крейдлиным совместно с А. Д. Козеренко (см. (Крейдлин, Козеренко 2011)).

Термин взят из работы (Падучева 1996).

О признаке «семиотическая парность соматических объектов» см. §2 гл. II т. 1.

Анализ фразеологических соматизмов и, в частности, фразеологизма в одно ухо влетает, в другое вылетает позволяет уточнить словарную интерпретацию некоторых языковых единиц – в данном случае глагола слышать . Слышать – это не только получать или воспринимать некоторую информацию, но и хранить ее в оперативной памяти (в голове) и, быть может, при этом частично обрабатывать.

Семиотическая концептуализация телесного объекта – это понятие, производное от понятия семиотической концептуализации тела, о котором мы подробно писали в §2 гл. I т. 1.

О понятии образной составляющей идиомы см. (Баранов, Добровольский 1998).

Различение коммуникативных и симптоматических жестов было введено в работе (Крейдлин 2002).

О выделенных значениях признака соматического объекта см. §1 гл. II т. 1; см. о них также ниже.

Стилистически маркированные обозначения тела, то есть такие слова, как туша , телеса или тельце , а также обозначения тела, нагруженные дополнительными смысловыми элементами, – слова торс , фигура , корпус , туловище , стан и др. – мы здесь не рассматриваем.

О двойной (а то и тройной, а именно орган, способность и место. – Авторы ) языковой интерпретации памяти см. в книге (Урысон 2003).

О том, что ум, как и душа, является телесным объектом в языковой картине мира, см. работу (Урысон 1994).

Связь идеи дерева и древесности с мыслительной деятельностью человека, ср. дуб , дубина стоеросовая , чурка , чурбан , пень и др., отмечалась в литературе, см. (Крейдлин 1990; Березович 2007, 137–150).

Наряду с телесным объектом «моча» есть и другие нетелесные объекты, мешающие человеку думать. Это, в частности, опилки , мусор и тараканы (ср. опилки в голове , мусор в голове , тараканы в голове ): когда они попадают в голову, голова плохо думает.

См. (Иорданская 2004, 397).

Фразеологические соматизмы погрозить кому-то кулаком и взять кого-то за горло широко используются в политических текстах, см., например, предложения (926) Порошенко приехал на границу Южной Осетии и погрозил оттуда России кулаком (сайт www.ria.ru) и (927) Белый дом взял Россию за горло (сайт www.topwar.ru).

Жестовая лексема строить глазки 1описывает модель глазного поведения и используется в бытовой коммуникации как элемент флирта.

Под симптоматической эмблемой понимается эмблематический жест, который отображает текущее эмоциональное состояние жестикулирующего.

Цит. по статье (Верещагин 1990).

Бог заповедовал обрезание Аврааму и всем его домочадцам мужского пола словами: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя <���в роды их>: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, <���…> и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей <���в восьмой день>, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Берейшит 17: 10–14).

Цит. по работе (Цивьян 2005, 42).

Есть также волосы на теле, в частности на груди, в подмышках или лобковые волосы, но у маленьких детей в норме никаких таких волос нет.