Борис Голованов - Идеология - между метафизикой и социальным контролем

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 282.

Там же.

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 283–284.

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 283.

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 283.

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 284.

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 286.

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 286.

Там же.

Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 287.

См. Лукач Г. История и классовое сознание. Исследование по марксистской диалектике. – М., 2003. – С. 72.

Там же.

Лукач Г. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. – М., 1991. – С. 263.

Лукач Г. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. – М., 1991. – С.262.

Лукач Г. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. – М., 1991. – С. 271.

В зависимости от цивилизационной почвы социальные утопии могут ориентировать индивидуальное сознание на иные философско-религиозные доктрины. В китайской социальной утопии это было буддийское воззрение на жизнь как цепляние за призрачную предметность бытия. (См., например: Серова С. А. Социальный идеал в пьесе Тан Сяньцзу «Сон о Наньке» // Китайские социальные утопии. – М… 1987, – С. 125–157).

Шелер М. Социология знания / Теоретическая социология. Антология. Часть I. Под ред. С. П. Баньковской. – М., 2002. – С. 360.

Там же.

Там же.

Макс Шелер. ORDO AMORIS [Электронный ресурс] // http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000166/index.shtml (Дата обращения: 03.06.2019).

Шелер М. Философское мировоззрение. DirectMEDIA, 1994 [Электронный ресурс] // https://books.google.com.ua/books?id=FOeOgne6hQIC&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false (Дата обращения: 17.03.2020).

В советском марксизме, культивировавшем материалистическую диалектику как сублимацию глобального процесса обобществления, возвращение теоретической абстракции к своему экзистенциальному истоку интерпретировалось в духе догматического повторения формулы В. Ленина: «От живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него к практике. Таков диалектический путь познания». Эту фразу превратили в выхолощенную до обезличенности конструкцию, ее не соотносили с историко-культурной ситуацией, формирующей субъекта познания. В лучшем случае характеристика субъекта познания доводилась до классовой позиции, которая подавалась в соответствии с последними постановлениями ЦК КПСС и высказываниями классиков марксизма-ленинизма.

Scheler M. Die Wissenformen und die Gesellschaft. – Leipzig, 1926. – S. 204.

Scheler M. Die Wissenformen und die Gesellschaft. – Leipzig, 1926. – S. 207.

Scheler M. Wissenformen und Gesellschaft – Leipzig, 1926. – S. 207.

У Шелера этот закон социологии знания изложен следующим образом: «“Социальная” сфера “современников” и историческая сфера предков является по отношению ко всем следующим за ней сферами пред-данностью а) по реальности, б) по содержанию и по определенности содержания». Шелер М. Социология знания / Теоретическая социология. Антология. Часть I. Под ред. С. П. Баньковской. – М., 2002. – С. 353.

Шелер М. Социология знания / Теоретическая социология. Антология. Часть I. Под ред. С. П. Баньковской. – М., 2002. – С. 356.

Scheler M. Philosophische Weltanschauung. – Bonn, 1966. – S. 77.