Владимир Павлов - ИСТОКИ ПАССИОНАРНОСТИ ЗАПАДА И РОССИИ

Мы с 5-го класса знаем, что все народы в древности прошли через первобытнообщинные формы общества. Но имеются убедительные факты, на которых построены целые учения (Л.Г.Маурер, Ф. де Куланж, Л.Г.Морган, Ф. Энгельс, М.М.Ковалевский) о том, что общинные формы быта не исчезли в глубине веков, а сохранились и продолжают сохраняться в виде трансформировавшейся из первобытной общины в общину домашнюю, а затем соседскую и сельскую или кочевническую общины. Все эти формы можно обнаружить у существующих ныне народов Азии, Африки, Океании, но наиболее распространенными у оседлых земледельческих народов или у кочевников является сельская община и община скотоводов у кочевни ков.

Но эти первобытные, связанные с природой общественные реликты начинают расслаиваться и распадаться, как только тот или иной народ начинает двигаться в сторону исторического развития. И чем более процесс этот выражен и протекает интенсивнее, тем более подвергаются разрушению общинные формы быта. Начинает формироваться верхушка общины и остальная ее часть. Возникают патриархально-общинные формы, выделяется вооруженная дружина, из которой постепенно формируются в древности-рабовладельческие отношения, а начиная со средневековья и до наших дней элементы феодальных отношений.

Однако до элементов развитого феодального общества и тем более до развитого феодализма и капиталистических отношений, то есть до развитых форм культуры как формы адаптации (Новоженов Ю. И. 2005) в своем развитии дошли далеко не все народы, пережившие пассионарный толчок и внесшие весомый вклад в развитие цивилизации.

Так, процессы социально- исторического развития и пассионаренойактивности у народов, создавших великие рабовладельческие государства древности-Египет, Шумер, Вавилон, Индию, Ассирию, Китай, Персию, Древнюю Грецию, империю Александра Македонского, Древний Рим завершились на уровне рабовладельческих форм общественных отношений. Это определилось состоянием географических, климатических, социально- исторических особенностей (сакральная география по Л. Н. Гумилеву) упомянутых областей того времени и соответствующих производственных и общественных отношений.

Здесь необходимо отметить, что высвобождение пассионарных импульсов идет дискретно, порциями. Крестьянская община (или кочевническая) как бы выбрасывает из себя излишки энергии, данные ей природой. На примере Европы мы видим, что, начиная от крестовых походов, вздымались мощные волны, высвобождая пассионарную энергию того или другого народа пассионарного романо-германского этноса. Испанцы, португальцы, голландцы, англичане внесли существенный вклад в становление капиталистической Европы. Пассионарные импульсы несколько раз сотрясали Францию и Германию. Но эти импульсы были раздавлены старым англосаксонским «молотом» на Западе и великим общинным (социалистическим) монолитом- «наковальней» -Россией на Востоке. Наиболее яркие примеры – Великая французская революция, вылившаяся затем в наполеоновские войны и разгром наполеоновской Франции Россией с Англией, I и II Мировая войны, инициированные Германией.

Каждый раз эти пассионарные выбросы-излишки имели один и тот же механизм-резкое сокращение общинно-крестьянского населения, перетекавшего в социально активную группу общества, первоначально носящую во многом варварские черты. Социальная активность эта зачастую носила разрушительный характер в виде революций, войн, социальных конфликтов. Но когда оседала пыль варварства под воздействием мощной консолидирующей идеологии (например, в средневековье это были христианство, ислам, буддизм) социально активный элемент (варвары) трансформировался в пассионариев, создавших великие государства.

Необходимо отметить, что переход от общинно-природного естества (крестьянская или кочевническая община) к государственному устройству резко меняет человека, ибо резко изменяются стрессовые факторы, воздействующие на него. Согласно теории, Г. Селье (общепризнанной на сегодня в научном мире) вся наша жизнь протекает в условиях тех или иных стрессовых воздействий что приводит к существенным изменениям обменных процессов в нашем организме, особенно в его высших регуляторных центрах. Изменяется темперамент человека, его привычки, его сознание.

Переход от природного естества крестьянской общины к цивилизации дает нам колоссальный ресурс адаптивной энергии, поэтому истинные крестьяне всегда выносливее и перспективнее в адаптивном плане, чем горожане, особенно с многолетним и тем более многовековым «городским» стажем.