Илья Макаров - Грани современного пастырства - этика

Санкт-Петербургская духовная академия

Кафедра церковно – практических дисциплин

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р18-809-0346

Рекомендовано к публикации Ученым советом Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Журнала № 5 (967) п. 3 от 25.05.2018 г.

Рекомендовано к публикации кафедрой церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви Выписка из Протокола № 6 от 20.06.2018 г.

Автор благодарит за поддержку издания: протоиерея Виктора Московского протоиерея Михаила Подолея протоиерея Алексия Исаева

Рецензенты:

Протоиерей Феодор Андреевич Гуряк – кандидат богословия, доцент кафедры церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии.

Лев Николаевич Летягин – кандидат филологических наук, доцент, заведующий кафедрой эстетики и этики, заместитель директора Института философии человека Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена.

© Издательство Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии, 2018

О пастырском служении в его различных аспектах написано немало книг и статей, как в православной традиции, так и в католической и протестантской. Если не учитывать особенности пастырства в разных конфессиях, то, пожалуй, главной обсуждаемой темой всегда остается формат поведения священнослужителя – как он являет себя в обществе, чем мотивированы его поступки в частной жизни. Лишь только во вторую очередь проблематика пастырства затрагивает способности конкретного священника – его проповедь, миссионерские приемы, образованность, уровень культурного развития. Вопросы поведения, внешней коммуникации, внутренней мотивации приводят нас к теме нравственности (этики), и далее к духовной жизни в аскетическом (подвижническом) ее осмыслении. Отсюда тема пастырской аскезы не есть стародавняя теория, но реальная сегодняшняя практика любого пастыря. В современных условиях аскетическое (духовно-практическое) понимание пастырского служения побуждает усердных, думающих и творчески относящихся к служению пастырей среди нравственного и духовного разно/много/без-образия общества обратиться к подвижнической практике совершенствования духовной жизни. Нравственный выбор и личная аскеза пастыря помогают не только ему самому идти по пути духовного совершенствования, но позволяют лучше понимать человеческие сердца, а через понимание находить более действенные советы и средства необходимой помощи своим подопечным. Обращение к основам христианского аскетизма в его приложении к пастырскому служению необходимо осуществлять еще будучи кандидатом в священство, и не оставлять своего подвига до самой смерти. Понятие «подвига» – не лозунг и употребляется не «ради красного словца», а раскрывается это понятие через 2000-летний опыт Церкви, которая не может обойтись без пастырей, которых Она хочет видеть достойными своего высокого служения.

В аскетических и пасторологических творениях прошлого можно выделить для пастыря определенные правила, следуя которым, он сможет воспитать себя, упорядочить внутренний мир, совершенствовать свой дух и приобрести необходимый пастырский настрой. Как в прежние времена, так и сегодня остро ощущается необходимость пастырско-аскетического воспитания кандидатов в священство и молодых пастырей. По воспоминаниям протопресвитера Георгия Шавельского, самым главным недостатком воспитательной стороны дореволюционных семинарий в России было то, что «в их питомцах не воспитывались пастырский дух, пастырское настроение и все прочие необходимые пастырю качества» 1. В духовных школах того времени мало внимания уделяли раскрытию духа истинного пастырствования 2. Но ведь именно это необходимо для будущих священников, которые призваны стать не только служителями алтаря Господня, то также и руководителями духовной жизни христиан, их путеводителями ко Христу и помощниками в самосовершенствовании.

Чтобы правильно понять смысл православного пастырствования, важность нравственного становления и аскезы для пастыря, прежде всего необходимо осознать, что само Христианство не является сухой доктриной или отвлеченной теорией нравственности, что оно есть живая сила во Христе, которая одна только может возрождать и созидать жизнь человечества 3.