Аркадий Арк - Афёра Энтони Флю. Как философ обманул теистов и доказал, что бог – это невежество

Флю приводит среди прочих такой «догмат атеизма»:

«Поскольку мы не можем признать сверхъестественный источник жизни, мы принимаем решение верить в невозможное: жизнь возникла из материи самопроизвольно в результате чистой случайности»

Тут скрыт целый ряд не только логических, но и когнитивных ошибок, показывающих недостаточные знания у Флю в области фундаментальных наук. Или нарочитое незнание, притворство.

Во-первых, утверждая: «мы не можем признать» сверхъестественное, Флю не объясняет, почему наука не может признать сверхъестественное. Между тем, есть вполне разумное объяснение того, почему наука и атеизм не могут и не должны признавать сверхъестественное. Если бы Флю аргументировал эту невозможность, то не понадобились бы и дальнейшие объяснения. Но Флю, по незнанию, или умышленно этого не объясняет. У него получается, что атеисты не могут признать сверхъестественное просто из принципа, из чувства соперничества с теистами. В этом случае, конечно, получается догмат, которого в действительности просто не существует.

Во-вторых, из этой своей ошибки по незнанию (или уловки) Флю строит утверждение дальше: «мы принимаем решение верить в невозможное…». И это снова не верно. Атеисты не принимают решение верить во что-либо именно потому, что они всегда принимают решение знать, а не верить. Веру свою атеисты строят не на сверхъестественном, как теисты, а на знаниях, которые у них есть на определённом этапе развития философии и науки. На знаниях, в которые не обязательно верить, т.к. их всегда можно проверить.

В-третьих, рассмотрим, что Флю считает «невозможным» в данном примере. «…верить в невозможное» в его «текущей» интерпретации означает веру в то, что «жизнь возникла из материи самопроизвольно в результате чистой случайности». Якобы это – догмат атеистов. Что, конечно, не верно.

Однако удивляет другое. Разве теисты не верят, что жизнь возникла из материи? Их же бог создал из глины. То есть, – верят. Это значит, что сами теисты верят в абиогенез – зарождение жизни из неживой материи. В этом пункте «вера» теистов и атеистов совпадает.

Далее, что касается случайности. Неизменно указание теософов на «чистую случайность» – термин, которого не понимают сами теисты, употребляя его лишь для того, чтобы насолить атеистам. Вряд ли кто в науке или среди атеистов использует этот термин, т.к. он слишком многозначен, чтобы быть использованным в подобных дискуссиях. Но теисты его используют с удовольствием, не давая себе отчёта объяснить, какой именно случай заставил бога создать жизнь. Ведь если они не могут ответить на этот вопрос, то чем они лучше атеистов в этом вопросе? Выходит, бог создал людей тоже по «чистой случайности».

Естественно, теософы тут сразу вспомнят о замысле. Но это ничего не решает в данном вопросе. Ведь они не могут назвать случай, который привёл бога к этому замыслу. Выходит, что бог сидел, сидел и вдруг, по «чистой случайности» (то есть без причины) решил вдруг, что у него есть замысел создать жизнь? Если теософы возьмут на себя смелость и честность докопаться до истины в этом вопросе, то придут ровно к тому же мнению, что и атеисты. Если теисты будут утверждать, что для бога не нужна причина, то чем же этот ответ лучше беспричинности, ведь это и будет «чистейшая случайность» – совершенная беспричинность.

В отличие от боговеров, атеисты и учёные понимают, что «чистая случайность» – это литературный термин, поэзия. В природе чистых случайностей не бывает. Поэтому, если теософы утверждают, что мир создал какой-то бог, то должны назвать хотя бы причину, заставившую его это сделать, причину его замысла. Иначе выходит бог какой-то сумасшедший, если у него в голове рождаются замыслы без всяких причин.

То есть, становится понятно, что весь «догмат атеизма», придуманный Флю, абсурден по своей природе, т.к. у атеистов просто нет такого догмата.

Вопрос тут можно ставить только о самопроизвольном зарождении жизни (да и материи как таковой) или о сотворении, но никак не о случайности. Но и тут не всё так гладко. Ведь бог по определению является живым существом. Однако его ведь никто не создавал. Вот вам и самозарождение, в которое отказываются верить теисты.

А если теисты будут утверждать, что бог был всегда, то они в первую очередь должны признавать, что жизнь была всегда. А если так, то жизнь не нуждалась ни в каком творении. Ведь если такое сложное существо, как бог, не требует никакого творения для своего существования, то уж менее сложные формы жизни и подавно не нуждаются ни в каком творении.