Геннадий Степанов - Искусственный ложный Разум и Мир

Времяесть не что иное, как форма внутреннего чувства метаразума, т. е. внутреннего его состояния. В самом деле, время не может быть определением внешних явлений: оно не принадлежит ни к внешнему виду, ни к положению и т. п. Напротив, оно определяет отношение представлений во внутреннем состоянии метаразума (пространства внутреннего мира метаразума). Именно потому, что это внутреннее созерцание не имеет никакой внешней формы, то оно с помощью аналогий представляет последовательность во времени событий in abstractoво внутреннем мире метаразума с помощью бесконечно продолжающейся линии, в которой многообразное составляет ряд, имеющий лишь одно измерение по Канту. Время есть априорное формальное условие всех явлений вообще. Пространство внутреннего мира метаразума, как чистая форма in abstractoотражения всякого внешнего созерцания метаразума, ограничено как априорное условие лишь внешними явлениями по Канту.

Все созерцания метаразума по Канту чувственны и соответствуют показаниям машинных датчиков, и это знание, поскольку предмет его дан, имеет эмпирический характер.

А эмпирическое знание есть опыт. Следовательно, для метаразума возможно априорное познание только предметов возможного опыта. Однако это познание хотя и ограничено только предметами опыта, тем не менее, не всё заимствовано из опыта: чистые созерцания и чистые рассудочные понятия суть элементы знания, a prioriимеющиеся в метаразуме как база знаний, полученных во время обучения.

Существует только два пути по Канту, на которых можно мыслить необходимое соответствие опыта метаразума с понятиями о его предметах:

– или опыт делает эти понятия возможными;

– или эти понятия делают опыт возможным.

Первого не бывает в отношении категорий базы знаний (а также чистого чувственного созерцания), так как они суть априорные, стало быть, независимые от опыта понятия и которые задаются в базе знаний в результате обучения метаразума.

Дедукция чистых рассудочных понятий, и вместе с тем всех априорных теоретических

знаний, есть показ этих понятий, как принципов возможности опыта. Причем опыт рассматривается по Канту как определение явлений в пространстве и времени вообще, а это определение, в свою очередь, выводится из первоначального синтетического единства апперцепции как формы машинного рассудка по Канту в отношении к пространству и времени, представляющим собой первоначальные формы машинной чувственности метаразума.

Мной определено, что синтез по Канту включает фигурный синтез и рассудочный синтез.

Синтез многообразного содержания машинного чувственного созерцания метаразума, возможный и необходимый a priori, называется фигурным(2D и 3D представление) по Канту ( synthesis speciosa) как для внутреннего, так и для внешнего созерцания. С его помощью формируется in concrete образ (граф).

Машинный рассудочный синтез, мыслится in abstractoв одних лишь категориях (граф, вершины графа и рёбра графа) по Канту в отношении многообразного содержания внутреннего созерцания и может быть назван машинной рассудочной связью( synthesis intellectualis), которая позволяет метаразуму антиципировать явления во внутреннем мире метаразума (2D и 3D представление).

Фигурный синтез метаразума по Канту, если он относится только к первоначальному синтетическому единству апперцепции, т. е. к тому трансцендентальному единству, которое мыслится в категориях, должен в отличие от чисто интеллектуальной связи по Канту называться трансцендентальным синтезом воображения in concrete(моделирование 2D и 3D представления). Воображение (моделирование) метаразума, есть способность представлять предмет также и без его присутствия в созерцании. Так как все созерцания метаразума чувственны как показания машинных датчиков, то способность воображения (моделирование) ввиду субъективного условия для метаразума, единственно при котором она может дать рассудочным машинным понятиям соответствующее созерцание метаразума, принадлежит к машинной чувственности метаразума. Однако машинный синтез метаразума есть проявление машинной спонтанности, которая определяет, а не есть только определяемое подобно машинным чувствам, стало быть, может a prioriопределять машинное чувство по его форме сообразно с единством апперцепции. В этом смысле машинное воображение (моделирование) есть способность a prioriопределять машинную чувственность, и его синтез машинных созерцаний сообразно категориям в базе знаний должен быть трансцендентальным синтезом способности машинного воображения in concrete(моделирование). Это есть действие машинного рассудка на машинную чувственность и первое применение его (а также основание всех остальных способов применения) к предметам возможного для метаразума машинного созерцания. Этот фигурный машинный синтез, при подведении предмета под понятие отличается, от интеллектуального синтеза понятия рассудочная связь по Канту