Наталья Бонецкая - Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи

Фадеева Т. М. Крым в сакральном пространстве. С. 223.

Сошлюсь в связи с этим на некоторые свои работы по всегда занимавшей меня проблеме: это «Колыбель русской софиологии» (статья опубликована только по-немецки: Bonezkaja N. Die Wiege der russischen Sophiologie // Novalis. 1997. N 5. S. 13–17) и «София: метафизика и мифология» (ВФ. 2002. № 1. С. 112–116).

См.: Бонецкая Н. К. П. Флоренский: русское гетеанство // ВФ. 2003. № 3. С. 97–116.

Бонецкая Н. К. С. Булгаков в Крыму. С. 48.

Булгаков С. У стен Херсониса//Символ (Париж). 1991. № 25. С. 169.

Ср. слова С. Булгакова в письме к П. Флоренскому от 26 июля 1916 г. из Кореиза о том, что море «софийно. Но <���…> морское волнение есть дурная бесконечность, и дурная бесконечность есть существенно женское начало (Ахамот)» (Переписка священника П. А. Флоренского со священником С. Н. Булгаковым. Томск, 2001. С. 112).

Дюбуа де Монпере Ф. Несколько слов о географии и древней истории крымского побережья ⁄ Пер. с фр. Т. М. Фадеевой // Фадеева Т. М. Крым в сакральном пространстве. С. 299.

Там же. С. 238–239.

Овидий. Письма с Понта. Кн. 3. П. Котте Максиму ⁄ Пер. 3. Морозкиной // Овидий. Элегии и малые поэмы. М.: Художественная литература, 1973. С. 455.

Фадеева Т. М. Крым в сакральном пространстве. С. 247.

Там же. С. 259. Автор цитирует фольклорную повесть о «Хищении венца Русова» – источник сведений для нее о Царь-Девице.

См. письма А. Герцык к В. Гриневич этого периода (Сестры Герцык. Письма. С. 99—106). Особенно важно для понимания данного стихотворения письмо от 6 февраля 1908 г. (с. 102–103), в котором Аделаида передает подруге разговор с «В. И. и А. М.», раскрывшими ей ее мистическое призвание.

Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 9 февраля 1908 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 104.

См.: Герцык Е. Мой Рим // Герцык Е. Воспоминания. С. 291.

Герцык Е. Воспоминания. С. 104.

См.: Отчет Высших женских курсов в Москве за 1903–1904 учебный год. М., 1905. Приводимые нами сведения о курсах взяты из этого издания.

Там же. С. 45.

См.: Герцык Е. Записные книжки (запись от 3 февраля 1903 г.). С. 187.

Новгородцев П. Предисловие // Проблемы идеализма. М., 1902. С. IX.

Флоровский Г. В. Памяти П. И. Новгородцева. Цит. по: Соболев А. В. Павел Иванович Новгородцев // Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 6.

Цит. по: Там же.

Название программной статьи Новгородцева 1920-х гг.

Новгородцев П. Нравственный идеализм в философии права // Проблемы идеализма. С. 281.

Там же. С. 274, 279.

Новгородцев П. Нравственный идеализм в философии права. С. 283, 282 соотв.

Там же. С. 282.

2Новгородцев П. И. Об общественном идеале // Новгородцев П. И. Об общественном идеале. С. 163–164.

Новгородцев П. Нравственный идеализм в философии права. С. 283.

Там же. С. 287.

Там же. С. 288.

«Идеализм» Новгородцева – этико-правовое учение, опирающееся на вечные идеалы истины, добра и красоты. Это стоит повторить по причине многозначности данного термина в контексте русской мысли Серебряного века. Так, слово «идеализм» П. Флоренский связывал с «идеями» Платона и, рассуждая о платонизме в статье «Смысл идеализма», сводил в конце концов эти платоновские «идеи» к обликам тех божеств, с которыми вступали в контакт посвященные в Элевзинские таинства.

Новгородцев П. Нравственный идеализм в философии права. С. 281.

Новгородцев П. И. Об общественном идеале. С. 163–166. Ниже ссылки на эту работу даются в основном тексте в скобках.

Новгородцев П. Нравственный идеализм в философии права. С. 294.