Татьяна Бочкарева: Развитие речевой культуры студентов университета

Массовая культура может быть как национальной, так и интернациональной. Как правило, она обладает меньшей художественной ценностью, но большей аудиторией, нежели элитарная. Массовая культура призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и стремится его отразить. Это низкая степень художественной ценности произведений и кратковременность их существования. Образцы такой культуры быстро теряют актуальность и выходят из моды.

Однако, массовая культура – это тоже культура, тоже часть ее. Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека к элементарному акту безмолвного потребления. Осмысление проблемы массовой культуры было начато О. Шпенглером в работе «Закат Европы», А. Швейцером «Культура и этика», Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс», Э. Фромма «Иметь или быть», в трудах которых массовая культура осмысливается как предельное выражение духовной несвободы.

В отличие от элитарной и массовой культуры, народная культура создается анонимным творцом, не имеющим профессиональной подготовки. Народную культуру можно назвать любительской (но не по уровню, а по происхождению), или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни. По своему исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение песни, танца), массовыми (карнавалы, фестивали). Для этого вида культуры есть еще одно название – фольклор, что означает народное творчество. Анонимная и неброская, она заявляет о себе, как правило, исподволь: в образе мышления, стиле и фразеологии речи.

Синтез лучших достижений национальных культур различных народов, населяющих нашу планету, обозначается как мировая культура. Она представляется отражением всей совокупности связей и отношений: национальных, религиозных, государственных, а главное – общечеловеческих.

Но нельзя отделять культуру групповую (народную, элитарную, массовую) и общечеловеческую (или мировую) от индивидуальной культуры (культуры личности). Культура является делом человека как личности. Культура создается, прежде всего, великими личностями, дела которых сохраняются в памяти поколений как идеалы. Великие люди, таким образом, воздействуют не только тем, чем они были в действительности, но тем, чем представлялись в глазах современников. С этой точки зрения о народной культуре можно говорить как о совокупности достижений человеческого гения в самых разных сферах деятельности, поскольку в них выразилось специфическое отношение к ценностям, свойственное именно этому народу.

Слово «культура» известно всем. Оно давно стало привычным, широко употребляемым словом. Трудно перечислить случаи употребления этого слова в повседневной речи, передать все многообразные оттенки его смысла: научного, политического, идеологического.

«Культура», однако, не просто слово, а важнейшее научное понятие, без которого не может обойтись ни одна сколько-нибудь существенная область общественно-теоретического знания. О фундаментальном значении этого понятия свидетельствует не только достаточно солидная историко-научная традиция отнесения культуры к наиболее важным объектам общественного знания, но и многочисленные попытки представителей конкретных областей такого знания актуализировать понятие «культура» применительно к современному уровню развития культуры. По определению С.И. Ожегова, культура – это совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении [112, С. 268].

Широта распространения данного понятия в современной научной практике находится, однако, в явном несоответствии с точностью и определенностью его теоретического истолкования. Ни одно понятие общественной науки не вызывает, пожалуй, такого расхождения во взглядах, такого многообразия суждений и определений, как понятие «культура». В рамках конкретных исследований (исторических, этнографических, социологических и т.д.) можно найти самые разные представления о культуре, порой весьма трудно согласующиеся между собой.

Обилие существующих в науке определений и концепций культуры в известной мере объясняется самой широтой использования данного термина в конкретных дисциплинах. Естественно, что каждая из этих дисциплин подходит к пониманию культуры в соответствии со своими задачами и потребностями, вкладывает в него то содержание, которое представляется ей наиболее важным с точки зрения решаемых ею проблем. На подобную причину многозначного истолкования понятия «культура» указывает, в частности, Э.С. Маркарян. Он считает, что полифункциональность понятия «культура», которая естественно ведет к выработке различных установок и познавательных задач при его изучении, есть, прежде всего, непосредственный результат многогранности выражаемого им феномена. Например, теоретическая социология при изучении феномена культуры ставит одни познавательные задачи, этнография – другие, эмпирикосоциологические исследования малых групп – третьи. Кстати сказать, факт наличия различных познавательных задач при изучении феномена культуры сыграл далеко не последнюю роль в выработке имеющихся на сегодняшний день столь многочисленных определений данного феномена [101]. Э.С. Маркарян отмечает и такой интересный факт, как выход понятия «культура» за границы общественногуманитарного знания, применение его представителями естественных наук и таких новых синтетических областей знания, как кибернетика, общая теория систем, теория организации, семиотика [101].