Александр Иванушкин: Онтология православия. Мышление. Топологический материализм

«Рефаимы (исполины) трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону (пагубе). Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов. 26:5) «распростер север над пустотою», это самое емкое описание процесса созидания пространства, которое я слышал. И похоже, что Бог создавал наше пространство находясь вне его.

«Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:3) Писание (и православие вслед за ним) видит мир как «нечто разомкнутое во вне, к Богу». Для такого мироощущения прозвучавшие вопросы естественны. При восприятии мира, как замкнутой системы (самозаводящегося вечного двигателя), вопросы из данной цитаты – вопросы ни о чем.

«Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?» (Иов. 41:3) Позиция «вне времени» превращает все человеческие (из мира) «до, после, одновременно» в абсолютную чушь (неприменимость), когда их обращают к Богу.

«И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы.» (Исайя 34:4) Созданный Богом мир конечен. И только по этому познаваем.

Мир – не есть Бог и Бог не в мире, а вне его. Только потому «мир можно потрошить». Всеми любимый тотальный взрыв естественных и неестественных наук европейской линии – плод десакрализации мира христианством.

«Я – Господь первый, и в последних – Я Тот же.» (Исайя 41:4) Неизменность Бога, естественное следствие Его внемирности (вне времени конечного мира)

«прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.» (Исайя 43:10) Один из предикатов Абсолюта – его «всегдашнесть» То есть пребывание вне времени (вне изменяемости)

«Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» (Исайя 45:5) Горшечник вне горшка, который сотворил и это понятно даже ребенку. То есть весь наличный пантеизм (боги в мире или боги и есть мир) – это общение горшка с горшком, а не горшка с Горшечником.

«Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет.» (Исайя 51:6) Мир конечен, но, оказывается, богообщение бесконечно. То есть существует часть созданного мира, которая этот мир переживет.

«Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6) – вневременность

«небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Мф. 24. 35) – конечность созданного мира и наличие некой части, что мир переживет.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть.» (Ин. 1:1) Все (мир целиком) начало быть после/рядом со Словом, которое разом и «у Бога», и «было Бог». Глубина этого изречения требует отдельного анализа.

Перво, это однозначное изложение заявленной аксиомы (Бог вне созданного Им мира). Дальше, это внятное свидетельство «технологии творения» (все через Слово начало быть). «Да будет свет!», оказывается, не риторический возглас, а Творящее Слово, что было у Бога и было Бог. А еще, это малая дверца в тайну Пресвятой Троицы, в тайну предвечного рождения Христа (Слова Божия).

К этой тайне придется еще вернуться, а пока остановим поток цитат. Их достаточно для чистосердечного признания – Священное Писание утверждает, что Создатель находится вне мира. Несомненное наличие этого «вне» – ключевая аксиома православного мировоззрения.

«Вне» это абсолютно непознаваемо. Любые его реконструкции будут аппликациями из кусочков мира, то есть чудачествами горшка в горшке никак не описывающими ни Горшечника, ни «внегоршечность». Опережая события, скажу, что прокол возможен только извне. Только Сам Бог открывает Себя миру. То есть Истина в православии не объект, а Субъект реализующий Свою Свободную Волю (Живой Бог живых).