Игорь Бощенко - Эволюция Социальных Систем

Второй способ заключается в создании Гражданского Общества и самоорганизации социума на принципах диалоговой демократии. Местное самоуправление это другой путь запуска нейросоца. В этом случае строительство начинается снизу с последующим запуском боковых ветвей, в этом случае получим СУ(с)>СУ(э) со всеми вытекающими. Если при этом СУ(э) будет 2-2,5 феодального типа, то фейерверк будет знатный. Хотя так как социум имеет сетевую структуру и не имеет центра управления, то победить СУ-2 его не сможет, ни при каких условиях, а вот элиту в этом случае Су-2 / СУ-2,5 ликвидируют достаточно быстро. Достаточно изолировать 10-15 человек и СУ-2 разваливается, это её самое уязвимое место, сосредоточенная и персонифицированная субъектность. В СУ-3 такой субъектностью являются Законы, Конституция. В СУ-4 коммуникативные транзакции диалога ОКМ.

Промежуточный от второго способа является создание сети местных прото-нейросоцев, принципы построения их описаны в «Советы плюс Бюджет». В этом случае формируется широкая сеть минисубъектов которые в состоянии квалифицированно воспользоваться представительской демократией и продвинуть в Думу и на пост Президента адекватных своим интересам людей, после чего вариант переходит к первому варианту.

Отличие двух вариантов второго способа заключается в том, что в первом варианте имеется один субъект, и он сформировался в условиях закрытой системы. Во втором варианте мы имеем много мелких субъектов, которые встраиваются в представительскую демократию и Революция использует существующую систему.

Третий способ заключается в создании крупных коммерческих структур с головной системой управления на базе нейросоца. Этот способ самый динамичный, но и достаточно рискованный, в деталях пока на нём не будем останавливаться.

При построении нейросоца существует очень много нюансов, да и вообще любое общество очень сложный организм к конструированию которого надо подходить очень аккуратно, тем более человек это не нейрон и он наделён не только Сознанием, но и Душой. Не учитывать при социальном проектировании такие понятия как Мораль, Этика, Духовность и многие их производные просто нельзя. Вот и давайте попытаемся разобраться с тем, что это такое и какова их роль и значение в современном обществе.

Предполагая упрёки в безбожии и еретичестве сразу оговорюсь, я не ставлю целью данной главы поколебать чью либо Веру или оскорбить религиозные чувства. Более того, я сам человек глубоко верующий, не в какие-то персоналий, а в некую субстанцию, именуемую Мировым Духом, собственно препарированием этой субстанции мы и будем заниматься. Других же субъектов мировой Религии оставим в покое, пусть и Христос и Будда и Аллах и все другие божества пребывают в покое, то о чём я буду рассуждать не касается их. Косвенное упоминание их в тексте будет связано только в связи с историей Религии.

В первой главе уже подробно рассматривалось как возникла Религия, но не было уделено большого внимания той роли которую Религия играла в жизни социума. Сейчас поэтапно попытаемся разобрать те процессы которые регулировались в социуме с помощью Религии.

Как уже показывалось, начиная с СУ-1И (Информации) шаман играл заметную роль в жизни племени, и эта роль не сводилась только к верификации власти вождя. Роль шамана была гораздо сложней, с помощью обрядов и различного рода табу он наряду с вождём управлял племенем. Ещё древние римляне вывели простую формулу Власти, согласно ей народу надо давать Хлеба и Зрелищ. И если Хлеб всецело находился в ведении СУ-1М (Материя), то Зрелища явно проходили по части СУ-1И. Насытившийся первобытный человек испытывал и некоторые культурные потребности, это объясняется тем, что нейроны в условиях избытка питательных веществ в крови начинают выстраивать новые дендритные связи, а их развитие гораздо лучше происходит при наличие зон возбуждения в коре головного мозга, т.к. именно зоны возбуждения создают потенциалы, ориентирующие вектора прорастания дендритов. В этих условиях песня, танцы или другое занятие вызывающее не типичное возбуждение зон коры головного мозга вполне уместно. Шаман, будучи самым сведущим в информационных технологиях не мог не воспользоваться этим, для придания этому естественному желанию определённой формы, через которую можно было бы оказывать влияние на племя. Так как по мере роста численности племени и перехода в СУ-1,5 вождь не мог полагаться только на свою силу, то в этих условиях и возникла Политика. В общем виде шаман оказывал услуги вождю по управлению племенем через прямое воздействие на сознание членов племени. А теперь тоже самое выразим через ОКМ. В общем виде вождь оплачивал ресурсами прямое навязывание своей КМч членам племени при посредничестве КМч шамана. При этом следует заметить, что и сам вождь находился под влиянием КМч шамана.