Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2

*** Докт. Ларднер, как кажется был единственный из христианских критиков, осмелившийся сомневаться в действительности этого знаменитого чуда. (Иудейские и языческие свидетельства, ч. IV, стр. 47-71.) Мотание Иеронима внушает подозрение, что та же самая история которая славилась едали, была в полном пренебрежении на самом месте происшествия

в7* Григ. НаЗн Orat 3, стр. 81. Это предписание было подкреплено со стороны самого Юлиана тем, что он неизменно держался его на практике. Варбуртон основательно заметил (стр. 35). что последователи Платона верили в таинственную силу слое и что отвращение Юлиана к имени Христа могло происходить не только от презрения но и от суеверия

Отрывок Юлиана, стр. 288. Он осмеивает moria GaKlaion (глупость галилеян). (Послан. 7) и до такой степени теряет из виду принцип веротерпимости, что желает (Послан. 42). Akontas iasthai (недобровольного исцеления).

** Оу gar moi themis esti komidzemen e eteairein Aneras, hoi ke theokJin apechthont’ athanatoisin. (Я не считаю справедливым заботиться или чувствовать сострадание к тем губителям, которые отказались от бессмертных богов. - Перев. ред) Эта две строчки, измененные и извращенные Юлианом в духе ханжества (ПосланДЭД заимствованы из речи Эола, когда он отказывается дать Улиссу свежий запас ветров (Одис, X, 73). Либаний (Orat Parent, m. 59, стр. 286) старается оправдать этот пристрастный образ действий в апологии, в которой дух преследования прогладывает сквозь маску беспристрастия

** Существование этих законов касательно духовенства видно из легких намеков самого Юлиана (Послан. 52), из туманных декламаций Григория (Orat 3, стр. 86.87)и из положительных утверждений Созомена (кн. 5, гп 5).

91)lnctemens_ perenni obruadum silentio. Аммиан, 10. XXV, 5.

Самый эдикт, до сих пор сохранившийся в числе посланий Юлиана (42). можно сравнивать с невоздержанной бранью Григория (Orat 3, стр. 96). Тильемон (Mem. Eccles^ том VII. стр. 1291-1294) указал кажущиеся разногласия меэду древними и новыми писателями, но и* нетрудно согласить между собою. Христианам было прямо запрещено учить и косвенным образом запрещено учиться так как они не захотели бы посещать школы язычников.

Код. ФеоДн кн. 13, тит. 3 de medids et professoribus, зак. 5 (изданный 17 июня и принятый в Сполепо, в Италии 29 июля 363 г.) с объяснениями Годефруа, том V, стр. 31.

^ Ороэий восхваляет их бескорыстную твердость; Sicut a majoribus nostris compertum hebemus omnes ubique propemodum~ offidum quam fidem deserere maluerunt VII, 30. Христианский софист Проэресий отказался принять пристрастные милости императора. Иероним, in Chron., стр. 185, иад. Скалигера. Евналий in Proaeresio, стр. 12о.

09Они прибегли к сочинению книг для своих собственных школ. В течение нескольких месяцев Аполлинарий составил христианское подражание Гомеру (священную историю в двадцати четырех книгах), Пиндару, Еврипиду и Менандру; а Созомен выражал свое удовольствие по поводу того, что эти произведения равнялись по достоинству с подлинниками или даже превосходили их. (Теперь уже бесполезно, но все-таки интересно ставить вопрос о том, что вышло бы из мероприятий Юпиана против христианства, если бы он прожип долее? Унижая церковную иерархию, которая была его главною целью, он еозвысил бы мирян. Незаконно присвоенная власть и высокомерные требования этой иерархии были бы ниспровергнуты, но миряне освободились бы от строгого контроля, под которым их энергия обращалась в апатию и в бессилие. Восстановление язычества было безнадежно и невозможно. Его «различные безрассудства» были разоблачены не учеными богословами и не горячими полемизаторами того времени, но развитием интеллигенции, которая после семисотлетней свободы исследований была запугана самой отвратительной тиранией, какой когда-либо подвергалось человечество. Если бы Юлиан ниспроверг эту тиранию и если бы христианство «возвратилось к своей первобытной простоте», то вместо «поколения слепых и невежественных фанатиков», о которых говорит Гиббон, мы, вероятно, увидели бы более рациональную религию, а ее более кроткие проповедники, может быть, предотвратили бы варварство и невежество следующих столетий. - Издат)

** Инструкции Юлиана к его чиновникам (Послан. 7) гласили: protimasthai mentoi toys theoseboys kai рапу phSmi dein. (Я говорю, что вы должны во всем предпочитать тех. кто почитает богов. - Перев. ред) Созомен (кн. 5, гл. 18) и Сократ (кн. 4, гл. 13) должны быть проверены сочинениями Григория (Orat3, стр. 95), который не менее их склонен к преувеличениям, но более одержан вследствие близкого знакомства с требованиями современных читателей.

97* Ps?phB theSn kai didoys kai m3 didoys. (Избранники богов, явных и тайных. -Перев. ред) Либаний, Orat Parent гл. 88, стр. 314.