Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2

См. два интересных места у Иеронимв^том I стр. 102; том VI, стр. 315) и пространные подробности у Тильемона (Hist des Empereurs, том I, стр. 569; том II, стр. 289,294, изд. in 4-to).

Евсевий, in Vit Constantin, кн. 3, m 25-47,51-53. Император таюке построил церкви в Вифлееме, на Оливковой горе и подле Мамврийского дуба. Гроб Господень описан у Санди (Путешествия стр. 125-133) и очень интересно нарисован у Le Bruyn в его Voyage au Levant стр. 288-296. (Докт. Кларк и его товарищ были.

как кажется единственные богомольцы, видевшие настоящий гроб Господень. (См. его Путешествия, ч. 2, стр. 57,59.) Нослишком глубоко вкоренившиеся и выгодные предрассудки воспрепятствовали открытию. * Издат.

Дорожный путеводитель от Бордо до Иерусалима был составлен в 333 году для богомольцев, в числе которых, по словам Иеронима (том I, стр. 216), были и британцы и индийцы. Причины этой суеверной моды обсуждаются в ученом и хорошо написанном предисловии Весеелинга (ftinerar., стр. 537-545).

69Цицерон (de Finibus, V. О прекрасно выразил это общее всему человечеству чувство. (Докт. Джонсон во время своей поездки на Гебридские острова выражает те же чувства среди развалин Ионы.-Издвг)

б7* Бароний (Annal Eccles., А. 0.326, N42-50) и Тильемон (Mem. Eccles^ том VIII, стр. 8—16) рассказывают и защищают это чудесное изобретение креста в царствование Константина. Самые древние свидетели, на которых они ссылаются суть: Павлин, Сульпиций Север, Руфин, Амвросий и, может быть, Кирилл Иерусалимский. Молчание Евсевия и Бордосского пилигрима, удовлетворяя тех, кто мыслит, вводит в замешательство тех, кто верует. См. основательные замечания Жортена, часть 2, стр. 238-248.

^ Это воспроизведение подтверждается Павлином, Epist 37. См. Дюпена (Bibtiot Eccles., том III, стр. 149), который, пдоидимому, принял риторическую фигуру Кирилла за действительный факт. Такой же сверхъестественной привилегией, должно быть, пользовались: молоко св. Девы (Erasmi Opera, том I, стр. 778, Lugd. Batov. 1703 in CoHoq. de Peregri nat Reljgionis ergo), головы святых и другие мощи, находившиеся в одно и то же время в стольких различных церквах

*** Иероним (том I, стр. 103), живший в соседней деревне Вифлеем, описывает пороки Иерусалима по своему личному опыту.

** Григор1 Нисский, apud Wesselng, стр 539. Все послание, осуждающее обычай религиозных странствований или злоупотребление ими, неприятно католическим богословам, а протестантским полемизаторам оно мила и они часто на него ссылаются.

71* Он отказался от своего православного посвящения служил дьяконом и был снова посвящен руками ариан. Но Кирилл с течением времени изменился и благоразумно принял Никейский символ веры. Тильемон (Mem. Ecceles, том VIII), относящийся к его памяти с любовью и уважением, описал его добродетели в тексте, а его заблуэдения в примечаниях - в приличном полумраке, в конце тома. (О переменах в судьбе Кирилла говорит Иероним (Chron. anno 2364). Он был впервые избран в 34в г. (он был в то время арианином) в царствование Констанция был три раза низложен и столько же раз снова возведен в прежнее звание. В последний раз он был восстановлен в 381 г. ка третьем году царствования православного Феодосия с этого времени он держался на своем месте до своей смерти в 388 г. Эти последние указания времени заимствованы от Клинтона (F. R. 2,536. - Издат)

72)Imperii sui memoriam magnitudine operum gestiens propagare. Аммиан, XXIII, I. Иерусалимский храм славился даже между язычниками. У них было много храмов в камдом городе (в Сихеме пять, в Газе восемь, в Риме четыреста двадцать четыре! но богатство и религия иудейской нации были сосредоточены в одном месте.

^ Тайные намерения Юлиана раскрыты покойным епископом Глостерским, ученым и догматическим Варбуртоном, который, с авторитетом богослова, объяснил мотивы и образ действий Высшего Существа. Его диссертация носящая заглавие «Юлиан» (2-е лондонское издание 1751 г), отличается всеми теми особенностями, которые приписываются его школе.

74* Я ссылаюсь на Маймонида, Маршама, Спенсера, Ле-Клерка, Варбуртона и др„ которые, не стесняясь, осмеивали опасения безрассудства и ложь некоторых суеверных богословов. См. Dtvina Legation, ч. IV, стр. 25 и сл.

75)Юпиан (Огрыь, стр. 295) почтительно называет его megas theos (Великий Бог), а а другом месте (Послан. 63) говорит о нем еще с большим уважением. Он вдвойне осуждает христиан - и за то, что они верили в религию иудеев, и за то. что они отказались от нее. Их Божество было истинное, но не было единственным Богом. Apud Cyril, кн. 9. стр. 306,306.

76* Первая Книга Царств. VIII, 63; 2-я книга Паралиломеион, VII. 5; Иосифа Иуд. Древности, кн. 8, гл.4, стр. 431. изд. Гаверкамле. Так как кровь и дым от такого множества жертвоприношений могли причинять неудобства, то христианский раввин Лайтфут удаляет их посредством чуда. Ле-Клв{ж (ad. 1о&) так смел, что подозревает верность этих цифр.